陀思妥耶夫斯基小说关键词探讨(2)

　　所以陀思妥耶夫斯基对思想进行描写的条件就是，思想的人只能是未完成的“人身上的人”，可以说陀思妥耶夫斯基笔下的人只有成为没有私欲的思想的人才是可能的。因此佐西马长老认为，伊万对于灵魂不灭和他自己宗教观念的怀疑并为此受到折磨就是最大的悲哀。佐西马对伊万的个性所下的定义适用于所有主人公，他们的“思想是强大的、无法解决的”，他们每个人都首先“需要解决思想问题”，如果把他们赖以生存的思想从他们身上抽取出来考察，那么他们的形象就被彻底破坏了。

　　分裂人格也是陀思妥耶夫斯基作品的重要特点。根据奥托·考斯的研究，没有一个作者像陀思妥耶夫斯基一样，在自己的作品里集中如此极端矛盾的观念，更令人惊奇的是，陀氏的作品仿佛在为所有这些对立的观点辩护：它们每一个实际上都能在他的小说里找到自己的支撑。在人们只看到一种性质的地方他善于感觉到两种思维、双重分裂。《卡拉马佐夫兄弟》中，德米特里也好，爱与恨同样火辣的卡捷琳娜也好，“魔崽”丽扎也好，还有与魔鬼对话的两个自我猛烈碰撞的伊万……陀氏基通过人物内心分析来剖析人格分裂的主人公的病态心。

　　三、宗教探寻——上帝存在的问题

　　基督教文化的人文关怀渗透在陀思妥耶夫斯基小说创作中的任何一个方面，我们在阅读过程中无法将神学哲学阐释与文学感受区分开来。1870年陀思妥耶夫斯基在写给迈可夫的信中坦诚：

　　“贯穿小说每个部分的基本理念是以有意识和无意识的方式折磨了我一辈子的东西：这就是上帝存在的问题。”

　　陀思妥耶夫斯基的世界里人经历的层面在天堂与地狱之间，他的小说标志着人在探索上帝存在的道路上的各个阶段。悠久的东正教和福音思想传统的主要部分可以追溯到15世纪，而陀思妥耶夫斯基生活的世界是对资本主义精神最纯粹的、最真实的表现，资本主义打破了自主闭合的俄国与世界的隔阂。特殊的时代背景、长达10年的苦役和流放经历以及他的人生悲剧使其宗教观发生微妙的变化，他会质疑万一上帝不存在怎么办？那么对于陀思妥耶夫斯基来说，世界就只能是魔鬼的闹剧，倘若如此，那就“无所不可”，连犯罪都是合法的了。

　　从某种意义上讲，基督教精神赋予俄罗斯文化内在的准绳。宗教对陀思妥耶夫斯基的影响体现在他对苦难近乎偏执的崇拜，他觉得人必须经历痛苦才会得到救赎。《卡拉马佐夫兄弟》里，德米特里、伊万和阿廖沙分别象征人的肉体、理想和精神这三个层面，私生子斯乜尔加科夫代表被侮辱、被伤害和被剥夺继承权者，这些人物都在一张道德哲学的网上，上帝与魔鬼为了争取控制他们的灵魂而厮杀。《宗教大法官》中基督亲临可悲的尘世，却遭到教会的质疑和挑战。这里提出的问题是：人靠基督的教诲能存活吗？魔鬼能以一种更好的方式支持人类吗？上帝和魔鬼在此短兵相接，结果看来是基督精神惨败。这一主题在伊万和魔魇的对话中重现。这两章罗列了否定上帝的种种论点，而肯定上帝的种种观点则包含在阿廖沙和佐西马长老的那些章节中，作者试图表现圣贤的形成过程和基督博爱的力量。他将罪恶和人的畸形心态方面剖析得入木三分，仍然将判断力充分地留给了读者。

　　在斯宾格勒看来，俄罗斯文化就仿佛是一个“无垠的平面，它视别人为兄弟，具有谦卑、自我奉献的特征”，俄罗斯人把“我”当做与他人关系的出发点，通过本体“我”对他人的关爱，实现道德上的自我提升，他把俄罗斯文化的内核归结为“俄罗斯心灵”，而其基本命题是宗教。

　　当欧洲的文艺复兴将古希腊文化与基督教文化融汇为现代欧洲文化时，俄国人却将真正的基督教精神继承了下来。十七世纪的分裂运动在整个俄国历史上具有超乎想象的重大意义，使得俄国人将真正的基督教精神塑成俄罗斯文化的精髓，在这个意义上，俄罗斯文学获得了内在的规定性。宗教成为走进俄罗斯文学的“窄门”，陀思妥耶夫斯基也正是这样，通过自觉地忍受苦难，屈从于上帝，以获得痛苦的满足与自我的肯定。