《说文解字》无从属字部首浅谈(2)

　　动物类的字也会“以类相聚”，排列在一起。

　　《说文·萈部》曰：“山羊細角者。从兔足，苜聲。凡萈之屬皆从萈。”《六书正讹》：“上从 ，羊头，非草头。下从見如兔字，非見字。”徐锴《说文解字系传》曰：“按《本草注》：‘萈羊似羚羊，脚有纹。’”萈就是一种兔脚，角上有细纹的羊。因为没有属字且不能归入其他部内，所以单独立部。

　　《说文·兕部》：“如野牛而青，象形。”有人说兕就是野牛，应该以犀为字头，放入牛部。实际上，犀与兕并不是一物。《山海经·海内南经》：“兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。”兕是神话传说中的一种凶兽，《西游记》中太上老君所骑的青牛走落凡间成精，那只牛就是兕。所以，兕不能归入犀部，而是单独立部。

　　五、数目字和干支词单独立部

　　数目字和干支词独立成部也是有原因的。邹晓丽曾提出：“许慎为什么把集中反映他的哲学思想的10数字、22个干支字通通列为部首？甚至不顾其中竟有16个根本不统率一个字？”很清楚，许慎的《说文解字》是东汉时思想斗争的产物，他写《说文解字》是为当时的政治服务。《说文解字·叙》曰：“文字者，经艺之本、王政之始。”在这些部首的说解里，许慎注入了其哲学思想—儒道互为表里的阴阳五行学说—的精髓。

　　《说文·三部》曰：“三，天地人之道也。”许慎在《说文·序》里说道：“古者庖牺氏之王天下也，……于是始作《易》八卦，以垂宪象。”他认为文字起源于八卦，三并不是一般的数，而是《周易》所说的数，即“天地人之道也”。这也是《易》卦象画三道的原因。这三道就是指天、地、人。这三道能够包括世间的一切万事万物。老子所说的“一生二，二生三，三生万物”，也是这个道理。

　　《说文·四部》：“四，阴数也。象四分之形。”许慎用阴阳五行来解释，认为四是一个纯粹的阴数。除了阴数还有阳数，阴数尽而阳数出，阴阳相互转化。

　　《说文·六部》：“易之数。阴变于六，正于八。”“六”是构成《易》卦列的数目，每一卦都要画六道，八八六十四卦构成天地间万事万物的变化。所以，六是易之数，也是变化之数。

　　《说文·七部》：“七阳之正也。从一，微阴从中斜出也。”七就是向阳转化的过程，因为变化不完全，所以“微阴从中斜出”。正是这种阴阳互相转化，所以天地之道变化万千，世间万物生生不息。

　　干支字一样蕴含着许慎深刻的哲学思想。

　　《说文·甲部》：“东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。大一经曰，人头空为甲。”据《淮南子天文》：“甲乙配东宫，丙丁配南宫，戊己配中宫，庚辛配西宫，壬癸配北宫。”甲与东相配，而东又与五行中木相配。说以许慎说甲是“东方之孟”，是指初春。春天冰消雪融，万物生长，所以“阳气萌动”。至于“孚甲”，段玉裁注：“犹今言壳也。凡草木初生，或戴种于颠，或先见其叶，故字象之。”春天万物萌生，种子突破外壳，长出嫩叶，所以用“木戴孚甲”之象。

　　阴阳五行学说开始于周末而在东汉兴盛，而数目和干支字的产生却远远早于此，许慎对于这些字的说结，正是他哲学思想的真实反映。

　　六、无字部首体现的系统性和许慎的文字观

　　《说文》所收的36个无属字部首并没有失去立部的意义，使“凡某之属皆从某”成为一句空话。相反，它们使540部成为一个紧密联系整体。

　　许氏提倡“形义统一”，在确立部首时要考虑汉字的形体，更要考虑到汉字之间的意义关系。《说文》的540部的排列是汉字形义关系的结合。

　　无字部首之间也是“据形系连”的。凵（口饭切）“象张口之形”，与口字形相似，列在口后。凵（去鱼切）列在皿部后，因其形状像 的上半部分。萈字 下象“兔足”，与兔 形体相似，所以列于兔字之后。《说文·鱼部》：“水虫也。象形。鱼尾与燕尾相似。小篆鱼作 燕作 ，二者形体相似，所以燕次于鱼部之后。

　　有些部首之间确无形可系者，许慎则辅以“以类相从”的方法，加以编排。如：《说文》十篇上：马、廌、鹿、麤、□、兔、苋、犬、犬犬、鼠、能、熊等部，依次排列，形体上没有联系的理据，但因均属兽畜之类，故排在一起。

　　又如《说文》十四篇下：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相继排列，则因其均是干支之类。

　　另一方面，这些字也是许慎“莫不毕载、知化穷冥”文字观的反映。

　　“莫不毕载”，是指这些部首包含了世间万事万物，没有任何疏漏。这一观点首先表现在部首的数量设置上。王宁先生提出：为了“毕载”和“类聚”、“群分”，《说文》将分部凑成540部，含6×9×10在内，6为阴之极，9为阳之终，10又是全数，暗含包罗万象的意思。所以，许慎这540部“万物咸睹，靡不兼载”。

　　其次，说文将天干地支和数目字进行类聚并设为部首。《说文》是先秦文献的集大成，保存大量先秦文献词义。正如《说文·序》中所说：“慎博问通人，考之于逵，作《说文解字》，六艺群书之诂皆训其意。”这些无从属字部首对显示先秦的词义系统是不可或缺的。

　　天干地支和数目字在人们日常生活中不可缺少，将其类聚，符合人们的使用习惯，最大程度地做到了物类与字类的相合，使说文达到了“世间人事，莫不毕载”。

　　再次，《说文》反映了古代政治经济文化等各个方面，不仅是一部字典，更是古代文化的保存。

　　燕字反映了古代重大的政治事件。く反映了井田制以及古代农耕社会水利的发展。兕、萈等字记录了分类特殊的动物。它字证明了远古先民草居时代与猛兽毒蛇经行斗争的一个侧面。如此丰富的内容，《说文》远远超过一本字典价值。

　　“知化穷冥”是指通过部首来探究世界的起源、发展变化和终结，揭示万事万物之间的联系。这主要表现在数目字和干支字上。许慎对于数目字的说结全都带上了哲学和阴阳五行的色彩。他将一看做是“造分天地，化成万物的开始”，认为三能包括世间的万事万物。天干地支是古人心中万物有序性的表现，许慎依此立部用来体现宇宙间万物的相互关系。

　　总之，无从属字部首是由于全书的体例造成的，是《说文》的系统性和许慎的文字关的集中体现，他们的设置是合理的。《说文》的分部具有严密性，系统性，对于无字部首的有利于理解说文的系统性和许慎的创部理念，也有利于正确理解《说文》的经典价值。

　　参考文献：

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