略论“谶纬名义”(2)

　　对以上的问题周桂钿先生在《秦汉思想史》中做了总结，他是认为“谶”、“纬”是有区别的，但也看到两者之间的联系，认为：“图谶附会于经书，纬书也附会于经书，于是，图谶与纬书合流，成为一种思潮，后代合称谶纬。”①

　　二、“谶纬名异实同”析论

　　“谶纬名异实同论”则认为其名虽有差异，而其实质内容却相同。持此论点的有清王鸣盛、俞正燮、姜忠奎，近人顾颉刚、王利器、陈槃，现代学者钟肇鹏、王铁，台湾学者吕凯、郑钧等人。以下举两人就能弄清此观点的特点及其论证方法。

　　近人陈槃，是研究谶纬问题的大家，对于谶纬名义问题，他认为：“谶、纬、图、候、符、书、箓，虽称谓不同，其实只是谶纬，而纬复出于谶。故谶、纬、图、候、符、书、录之七名者，其于汉人，通称互文，不嫌也。”②概括为谶、符、箓、图、书、候、纬一元论。他明确提出：“由‘谶’至‘纬’，不过形式上一转变，从而标新名目。其实质则‘谶’‘纬’一也。”③所涉相关论文有《谶纬释名》、《谶纬命名及其相关之诸问题》、《谶纬互辞考》、《略论谶纬互辞及谶于经义与纬书之关系》。陈先生的观点前人已经有论，并不新鲜。他的独到之处有二：其一为论证详实，对文献的考据详细，对凡涉“谶”、“纬”文献史籍及后人辑佚的纬书进行梳理；其二论证方法——互文法，这对于研究“谶纬名义”是一个创新。

　　当代学者钟肇鹏在其专著《谶纬论略》中举“谶”“纬”互称八例来证明谶纬无实质区别的结论：“不论从汉魏人对谶纬的理解来说，或者就谶纬的实质来看，谶与纬只是异名同实。‘纬’名本以配‘经’，先有‘经’而后有‘纬’。七纬以配七经。……纬以配经故称‘经纬’。谶以附经故称‘经谶’。谶与纬就其实质是没有什么区别的。只是就产生的历史先后来说，则谶先于纬。汉代神化儒学，方士化的儒生以谶附经，于是产生了纬书。”④

　　《后汉书》就有“谶”与“纬”的互用例子，而且不止一处。而认为谶纬异名同实，忽视了“谶”与“纬”的历史变化，“谶”“纬”是有关联的，不过不可等同而论。

　　说“谶”“纬”异名同实，源自于两种情况：其一是“谶”与“纬”开始本不同，其后“谶”的流行，与“纬”合流；其二，是“谶”在发展中实质发生了变化，附会于“经”，其后用“纬”代替“经谶”之名。这两种情况，说明“谶”与“纬”在发展中是存在联系的，就其实质而言还是有区别的。

　　“谶”产生在先，《史记·赵世家》中有记载：“春秋时，秦缪公因病昏睡了七天，醒来后告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，适有学也。帝告我：晋国将大乱，五世不安；其后将霸，未老而死；霸者之子且令而国男女有别。’公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。”这可能是关于“谶”的最早记载。这一记载说明两点：一是“谶”的产生可追溯到春秋时期；二是“谶”最早就是以预言的形式出现的。

　　“谶”的涵义有三：一是“谶言”，如《史记·秦始皇本纪》中的“亡秦者胡也”，“今年祖龙死”，《史记·陈涉世家》中“丹书帛‘陈胜王’，置人所会鱼腹中”，“狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王’”，这些都是以谶谣形式出现的，只言片语，不成理论。二是言灾异变化和帝王受命方面的符命征验之书。《汉书》中记载：“（建平二年六月）待诏夏贺良言《赤精子》之谶，汉家历运中衰，当再受命，宜改元易号。”此谶文算是开“再受命”预言之先，而后王莽造“符命”篡位，“符命”的形式与“谶”无异。莽末，反王莽者多用“谶”，光武帝信“谶”，更善用“谶”。《后汉书·光武帝纪上》记载：“宛人李通等以图谶说光武云‘刘氏复起，李氏为辅’。”此条作注为：“图，河图也。谶，符命之书。谶，验也。言为王者受命之征验也。”公孙述在巴蜀自立，也利用“图谶”：“述亦好为符命鬼神瑞应之事，妄引谶记。以为孔子作《春秋》，为赤制而断十二公，明汉至平帝十二代，历数尽也，一姓不得再受命。”三是附会于经书的“经谶”（在上面已有讨论，此处不再赘述），此与“纬”内涵最为贴近，关系也最紧密的。

　　“纬”之称一定是在汉武帝立五经之后而有，陈槃先生认为：“‘纬’之称，大抵可能早推至昭、宣帝之世。”⑤其主要推断依据是《小黄门谯敏碑》中所记的“其先故国师谯赣，深明典隩，谶录图纬，能精微天意，传道与京君明”。⑥谯敏是东汉桓灵时人，有碑文传世，材料的可信度大。追溯其先人谯赣，即是焦延寿，是昭宣时人，在《汉书·京房传》中有载：“京房，治《易》事梁人焦延寿。延寿字赣。……其说长于灾变，分六十四卦，更直日用事，以风雨寒温为候：各有占验。”《汉书》中所说谯赣“长于灾变”的学说与碑文中“谶录图纬”似有渊源。不过成帝时，“纬”之称有可考，在《汉书·李寻传》中记有李寻对帝舅王根的进言：“五经六纬，尊术显士。”其注为：“孟康曰：‘六纬，《五经》与乐纬也。’张晏曰：‘六纬，《五经》就《孝经》纬也。’师古曰：‘六纬者，《五经》之纬及乐纬也。孟说是也’。”王根为成帝舅，“纬”之名成帝时已有，推至昭宣时可信。《后汉书·郅恽传》上王莽一段中提到有“经谶”之称，而王莽历经元成哀平四个时期，“经谶”之称，推至成帝时已是有可能的。虽不能完全确定“经谶”也称为“纬”，不过两者的关系很密切，其后可能合流为一。