《呼啸山庄》中多重对立象征探析

　　摘 要：在《呼啸山庄》中，艾米莉·勃朗特巧妙地运用呼啸山庄与画眉山庄、爱与恨、世俗之爱与灵魂之爱、人性与兽性这几组二元对立象征来推动故事情节的发展和彰显小说的深层主题。艾米莉用其非凡的艺术构思，用这几组二元对立象征构筑起和谐统一的艺术世界。

　　关键词：《呼啸山庄》；艾米莉·勃朗特；对立象征；统一

　　中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）04-0167-03

　　维多利亚时期的小说家们大多具有强烈的社会责任感，他们关注社会问题，倡导资产阶级道德伦理。然而艾米莉·勃朗特却独立于当时的文学主流之外，在她短暂的一生中只留下了一部小说。《呼啸山庄》面世于1847年，与她的姐姐夏洛蒂·勃朗特的《简爱》不同，小说一出版，因其怪诞的风格和情感世界的“不合时宜”遭到批评界的猛烈抨击，将其视为“一部恐怖的、可怕的、令人作呕的小说”，“一部骇人听闻、荒谬绝伦、毫无意义的作品”[1]。因为，对那些熟悉了狄更斯、萨克雷或奥斯丁的读者来说，艾米莉显得如此怪异，很难被接纳。即便是她的推崇者，也只是将她当作一个非同凡响的天才，褒扬之声“鲜有之”[2]。在艾米莉去世后很长一段时间里，《呼啸山庄》一直让人感到无法理解，当人们逐渐认识到它的价值的时候已经是半个世纪之后了。艾米莉也从最初的默默无闻而逐渐跻身于维多利亚中期一流女作家的行列。近30年来，对艾米莉及其小说《呼啸山庄》的研究已成为一门显学，无论是小说结构、人物形象、叙述技巧、写作手法，哥特式传统还是作品的主题、风格等等都成为中西方学者专研的对象。近年来围绕小说艺术构思的论述逐渐增多，成为一个新的研究热点。但遗憾的是，研究者多套用西方的学术研究方法，造成了本土话语的缺失，真正具有独到见解和新颖观点的论述越发鲜见[3]。本文探讨了小说中几组二元对立象征对推动着故事情节的发展及彰显小说的深层主题作用，借此探秘艾米莉巧妙构筑的艺术世界。

　　一

　　《呼啸山庄》讲述的是发生在呼啸山庄和画眉山庄两代人身上的爱恨情仇。呼啸山庄是一座耸立在山岗上的老房子，它终年遭受狂风暴雨的侵袭，正如“呼啸”（Wuthering）一词所表明的：呼啸是当地的方言，指暴风雨席卷而来时，大自然发出的那一片咆哮声[4]。山庄的自然环境异常恶劣，给人阴郁、野蛮、压抑的感觉。山庄的住户是原始的、野性的、具有异教精神的农民，他们暴躁蛮横，行为粗野。与呼啸山庄冷酷的自然环境相对照，画眉山庄隐藏在树荫里，周围景色宜人，室内陈设高雅奢华。这里有“出色的房间，铺着大红的地毯，椅子、桌子覆着大红的绣布；纯白的天花板，围着金边，玻璃吊灯上的玻璃坠子像下雨般从中央的银链子上挂下来，闪烁着一支支柔软的小蜡烛”[5]。山庄里的人具有较高的文化修养，他们温柔优雅，文质彬彬。然而，自从卡瑟琳和希克厉夜闯画眉山庄后，两个山庄独立均衡的状态就被打破了，从此进入既相互吸引又相互对峙的格局之中。

　　代表风暴的呼啸山庄与代表宁静的画眉山庄建构起二元对立深层的象征意义。呼啸山庄看似冷酷、荒凉，但充满了野性和原始生命力，象征着自然；画眉山庄温文尔雅，但软弱，冷漠，象征着文明。呼啸山庄和画眉山庄的对立实际上就是自然与文明的对立。在《呼啸山庄》中，艾米莉对自然与文明的二元对立关系进行了重新的审视和思考，她认为自然和文明不是主宰与附属，奴役与被奴役的关系，而是对立统一的，二者可以相互补充，和谐一致。正如塞西尔在她的《艾米莉·勃朗特和〈呼啸山庄〉》一文中所指出的：“艾米莉抛弃了那些作为那些作家构思基础的对立观念，首先是人与自然的对立。”[6]在她的笔下自然与文明经历了冲突与磨合之后又重归和谐，这一理想最终在第二代象征文明的卡茜和象征自然的哈里顿身上得以实现。卡茜不再看不起哈里顿，而是认真的教他读书认字。哈里顿帮助卡茜拔掉黑醋栗，种上从画眉山庄移植来的植物，预示着这两个世界最终实现了融合。

　　西方文化中的价值二元论和价值等级制把世界上的事物都分为二元对立结构，并把较高的价值赋予那些处于上面的事物，例如：人类/自然、文化/自然、男人/女人、理智/情感、心灵/身体等[7]。这种宇宙观在文明与自然的关系上强调的是文明对自然的控制和征服。而中国的宇宙观强调的是“天人和一”，重视整体的浑成和圆融，主张人与自然的和谐共处。可以说，艾米莉对于自然和文明的思考以及小说的艺术建构更倾向于中国“天人合一”的有机整体论宇宙观。