神话原型视域下的玄幻网络小说(3)

　　三、类型化当代神话重建人的中心地位及美学内涵

　　弗莱认为：“在高度传统化的文学中，原型最容易研究。所谓高度传统化的文学在大多数场合是指那些质朴的、简单的和大众化的文学。”[2]因而作为大众文学之一的玄幻网络小说，并且是高度传统化的产物（类型化），那么就最适合、最应该放在神话原型批评视域下来探讨。玄幻网络小说的传统与“原型”无疑是“自我超越”与“自我欣赏”这两种心理原型。这两种心理原型导致的类型化，从神话原型视域下来看，有其自身价值。

　　与远古神话除了在结构上不同外，内容上也不尽相同，玄幻网络小说是写人成神的神话，远古神话多是天地自产的神或英雄的故事。更确切地说，玄幻网络小说不再是对神的崇拜，而是对人本身的认可与崇尚，是人重新发现自己，是人的本质力量重新觉醒，是在后现代语境下重新确立人的价值、意义的个性主义的体现。

　　坎贝尔在其《千面英雄》中总结了古代英雄神话冒险的道路：启程——启蒙——回归。回归是带回对人民的恩赐。而成为英雄要有两个要素：一是他做了别人不愿或不能做的事；二是他为自己也是为一切人而做。在冒险中，从心理意义上看，象征着他发现了一个奇特的内心世界：他发现了自己[2]。而当代神话也可以总结出英雄的冒险道路：启程——苦修——高于一切。成为英雄也要两个要素：一是天地钟爱的“气运”使英雄可以启程并保证苦修；二是他为自己高于一切“苦修”。对比远古神话与当代神话在英雄道路、成为英雄要素及意义上可以发现一些同异点。

　　首先，都有启程这个环节，而启蒙或苦修皆是为了增强力量，最终远古神话中的英雄回归了，而当代神话中的英雄则达到“高于一切”。远古神话英雄的回归，无疑是先民们渴望英雄的出现解决自己难以征服的困难并带回胜利的果实，因而英雄回归是一种必然；而当代神话却将英雄放于“高于一切”的位置上。普通人最终“高于一切”，不再为他人服务，这种不同表明当代神话对于确立人的至高无上地位的渴望。

　　其次，在表达主题思想上，两者是一致的：他（英雄）发现了自己。如果说远古时代依旧是因为生产力低下，自然与社会科学的不发达，先民们只能在神话中发现自己，那么当代为何在高水平的社会自然科学下，大众依旧依靠神话来“发现自己”，这也是一种必然么？

　　无论是依靠神话确立人的中心地位，还是用神话“发现自己”，都将神话作为确认人的本质力量的武器。葛尔德认为，现代神话文学的哲学本体论意义是：“我们依靠小说和诗歌来赋予我们的世界以意义。神话术使我们相对克服了语言的有限性，帮助我们去理解那些我们不可理解的东西。”[2]后现代语境下，社会文化呈现出“无我性、无深度性”、“非原则化”、“不确定性”、“零乱性”、“卑琐性，不可表现性”等特征[3]，人失落了，而围绕人才有的意义、价值伴随人的失落也崩溃了，使得整个人类感受到一种荒诞、虚无与不可知感，对知识的可靠性产生了怀疑，于是人们重回神话用神话中去理解“不可理解”的精神困境。由于人的失落，人们重回神话，将被后现代打倒在地的“人”，重新拾起毕业论文格式，以求重新建立起围绕人而又的价值和意义，构筑一个稳定、和谐的精神家园。

　　参考文献：

　　〔1〕汤哲声.论类型小说与新消费主义[J].文艺争鸣，2012，（3）：41-45.

　　〔2〕叶舒宪.神话—原型批评[M].西安：陕西师范大学出版社，2011.100-366.

　　〔3〕王岳川.后现代主义文化与美学[M].北京：北京大学出版社，1992.125-132.