从《伪自由书》和《准风月谈》探究鲁迅对儒家思想的解读(2)

　　不仅如此，在鲁迅先生看来，中国甚至“彻底的未曾有过王道”：在中国的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，在这之前和之后，一定要有霸道跑来的。人民之所讴歌，就是为了希望霸道的减轻，或者不更加重的缘故。至于周的武王，则以征伐之名入中国，加以和殷似乎连民族也不同，用现代的话来说，那可是侵略者。然而那时的民众的声音，现在已经没有留存了。孔子和孟子确曾大大的宣传过那王道，但先生们不但是周朝的臣民而已，并且周游历国，有所活动，所以恐怕是为了想做官也难说。说得好看一点，就是因为要“行道”，倘做了官，于行道就较为便当，而要做官，则不如称赞周朝之为便当的。（《王道诗话》）如此看来，“王道”自古以来即为被粉饰过的“霸道”，古今人们对当权者的讴歌赞誉，“武王替天行道”也好，“太祖开朝之功”也罢，仅仅是为了免遭统治者屠戮，而史书文献之真实程度，也值得怀疑了。既然真正意义上的“王道”不存，那么那些极力鼓吹“王道”、“仁政”的君子之伪，自然无需明示。

　　3 礼让为国，决不抵抗

　　而已矣。这里的“纪念”是当时的各种“国耻纪念”。“中国是世界上国耻纪念最多的国家”，国弱敌强，不得不使人痛心。然而国人并不十分以之为耻，相反，纪念各式国耻的程序千篇一律，流于形式，“礼而已矣”；如同家族祭祀遵循“新鬼大，旧鬼小”，对于过去的耻辱，舆论总归逐渐淡漠，而新的国耻，也将经时间流逝而成为过去。即使在今天，先生披露的这一现实仍然屡见不鲜。试看近日发生的真实事件：江西两位小女孩惨死在洗衣机内，究竟是由于洗衣机质量安全无保障还是另有隐情？黑龙江一孕妇杀害扶自己回家的少女，有无受到制裁？广西某警察枪杀米粉店店主，如何处置？沈阳小贩夏俊辉之子画作涉嫌抄袭几米一事怎样收场？甘肃少年杨辉究竟是独立直言的少年还是被人利用的问题学生？青岛输油管道爆炸原因何在？……如此种种，纵使发生时如何骇人听闻、甚嚣尘上，然而不消几天，当初惊人的新闻即被更为新鲜的事件取代，舆论随即转向新目标，群众也随之有了新谈资，而以往的“新闻”也就被搁置一旁无人问津，真相能否水落石出不再有人关心，一切化作尘埃。

　　不仅如此，鲁迅先生还在深层次上发现了更令人担忧之处：中国又原是“礼让为国”的，既有礼，就必能让，而愈能让，礼也就愈繁了。总之，这一节不说也罢。（《礼》）“礼让为国”的传统，会成为国人甘受压迫、甘经国耻的心理原因；而国人以“礼让”为借口的不抵抗，则必然会招致更多的侵略与压榨，出现更多的“国耻纪念”。如此恶性循环，则国危矣。儒家之“礼”，规范着上到治国、下至为人的方方面面，讲求“礼之用，和为贵”。然而在鲁迅看来，正是由于国人受儒家“礼让贵和”思想影响过深，才会面对着外强入侵，国耻连连，依旧麻木不仁。当权者奉行不抵抗政策，将国土拱手让人；舆论界萎靡麻木，仅知做权势的应声虫；百姓更是淡漠无谓，存于乱世只求温饱……如此久之，“礼”必将亡国！

　　4 《六经》传之，颂歌唱之

　　在《文学上的折扣》一文中，鲁迅更是将批判的矛头指向孔子整理的《六经》：颂《诗》早已拍马，《春秋》已经隐瞒，战国时谈士蜂起，不是以危言耸听，就是以美词动听，于是夸大，装腔，撒谎，层出不穷。现在的文人虽然改著了洋服，而骨髓里却还埋着老祖宗，所以必须取消或折扣，这才显出几分真实。文学需打折扣方见真实，古已有之：《颂》诗已知歌功颂德；《春秋》“为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾”；春秋战国诸子百家各尽其能，巧舌如簧……“一代有一代之文学”似乎暗指文学难免沦为为当权者歌功颂德之物。如今的“文人”更是青出于蓝：不仅善于夸大，而且能将“少的增多，无的化有”，甚至能将“有的化无”。于是硝烟四起，写文章含沙射影辱骂者有之，发评论貌似无意举报者有之；军政要人将“枕戈待旦”、“卧薪尝胆”、“尽忠报国”挂在嘴边，却不见行动，更是司空见惯。所谓文学几乎沦为别有用心者的工具：踩着他人搏上位靠文学，于乱世保全自身谋取名利靠文学，掩盖自身怯懦胆小也靠文学……如此种种，表面冠冕堂皇，暗里做些见不得人的勾当。而少数清醒者如鲁迅先生，则只能宽慰自己：既然“我们活在这样的地方，我们活在这样的时代”，对这些文字游戏早已“惯熟了”，“就决不会上当”——多么可悲的清醒，多么绝决的独立！

　　由上可见，鲁迅先生虽自小受儒家思想熏陶，却在乱世中炼就一双慧眼，目光锐利似箭，准确地揭开儒家思想的破绽，无情地对当时各界人士的虚伪面目加以讽刺与批判，眼光不可谓不毒辣。先生批判的，不仅仅是孔孟学说中不符合时代的糟粕，更是国人歪解孔孟之道、钻营取巧以谋私利的龌龊行为。

　　参考文献

　　[1]鲁迅.鲁迅全集（第五卷）[M].北京：人民文学出版社，1981.