从《伪自由书》和《准风月谈》探究鲁迅对儒家思想的解读

　　摘 要：鲁迅通过《伪自由书》和《准风月谈》两篇杂文体现了对“中庸”、“仁政”、“王道”、“礼”等儒家思想的剖析并进行了深刻的批判。本文试就此作一初步探讨。

　　关键词：《伪自由书》；《准风月谈》；儒家思想

　　孔孟儒家思想对国人影响不可谓不深，孔子、孟子自古以来即被尊为“圣人”、“亚圣”。同样被毛泽东誉为“现代中国的圣人”的鲁迅，在对儒家思想的解读上自有其独到之处。鲁迅对儒家思想的透视很大程度上是通过他的杂文显现出来的，与小说和散文通过象征和隐喻的方式来达到对儒家思想的批判不同，杂文发挥了匕首和投枪的作用，借助于深刻的思想内容和强烈的艺术魅力而表现出来。这是作家长期的思索而达到创作实践的精辟概括，他的《伪自由书》和《准风月谈》两篇杂文完美地体现了对“中庸”、“仁政”、“王道”、“礼”等儒家思想的剖析并进行了深刻的批判。本文试就此作一初步探讨。

　　1 中庸伪德，乡愿成风

　　鲁迅在《最艺术的国家》一文中，连举若干实例揭示国人中庸之貌：男艺术家扮成女人，并因“两面光，或谓之‘中庸’”，从而成为“我们中国的最伟大最永久，而且最普遍的‘艺术’”；民国政界虽然出台草案，表面上“叫民众看见是民权”，然而“扮成政宪国家的选举的人和被选举人”，“实质上还是秀才和举人”，并未脱离科举、捐班制度；此外还有社会各界各式各样的圆滑：“一面交涉，一面抵抗；一面做实业家，银行家，一面自称‘小贫而已’；一面日货销路复旺，一面对人说是‘国货年’。”如此种种，皆为巧言令色之徒。鲁迅先生生逢其时，不得不发出振聋发聩的感慨：“呵，中国真是个最艺术的国家，最中庸的民族。” “中庸”本是儒家倡导的为人之道，意在为人平和中正，不偏不倚。然而今人曲解其意，多经营于此道，过犹不及，丑态百出：国民党独裁统治，看似实施政宪，放权于民，实则换汤不换药：国民代表由考试决定，选举人和被选举人实为“选举人者”与“被选之举人”。纳税华人、高等华人方有权选举和被选，一如捐班；国难当头，蒋介石、汪精卫之流与日本勾结，以“一面交涉，一面抵抗”掩盖其不抵抗投降政策；资本家一面大发国难财，一面曲解孙中山原话，借以否认自己所在的资产阶级与无产阶级之间的区别；工商界一面无力抵抗日货畅销，一面宣传“国货年”自欺欺人……如此种种，圆滑世故不堪。

　　“中庸”本身无可厚非，甚至作为为人处世的理想状态，为常人所难以企及。因此，孔子亦言“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也”。鲁迅先生批判的，是以上种种折中骑墙的处世方式，是流于“乡愿”的伪“中庸”——唯唯诺诺，八面玲珑，苟且钻营，毫无原则。而此等“中庸”竟蔚然成风，以至在全国范围内成为一门“艺术”，如何不教人胆寒心冷！好在，混沌中尚有微光，希望之担恰恰落在为孔夫子所鄙薄的“小人”肩上：“君子中庸，小人反中庸”。既有不满，则终有涌现奋起反抗之士的可能——耿直犀利如先生，仍旧不放弃一丝求得光明的希望，因为正如先生所说，“我不曾看得那么黑暗，以为就没有将来”。在“君子”堆里敢当“小人”，在孤身作战中期待同志，先生以他的耿直刚烈，撑起整个民族的脊梁。

　　2 王道不存，“君子”之伪

　　鲁迅在《王道诗话》、《病后杂谈》中皆提及孟子“君子远庖厨也”之说：中国的帮忙文人，总有这一套秘诀，说什么王道，仁政。你看孟夫子多么幽默，他教你离得杀猪的地方远远的，嘴里吃得着肉，心里还保持着不忍人之心，又有了仁义道德的名目。不但骗人，还骗了自己，真所谓心安理得，实惠无穷。（《王道诗话》）其实，“君子远庖厨也”就是自欺欺人的办法：君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍见牛的临死的觳觫，于是走开，等到烧成牛排，然后慢慢的来拒绝。牛排是决不会“觳觫”的了，也就和慈悲不再有冲突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齿，摸摸肚子，“万物皆备于我矣”了。（《病后杂谈》）儒家推行的“王道”、“仁政”，本是出于以民为重，劝诫君主施行仁政，爱民如子，如今却成为遮掩文人虚伪的漂亮面具。国难当头，所谓“君子”大肆宣传“王道”、“仁政”，四处讲演、辩论、发言、出版，看似疾呼人权，以民为本，其主张听来完美无比，实则于国于民毫无实用，仅相当于略尽心意的鹦鹉，以翅蘸水洒在起火山头罢了。现世“君子”以为“君子远庖厨”，不亲见禽兽死状，便已固守仁道，即使随后即“食其肉”，亦不辱没自己君子之名；同理，当今博士如胡适，“人权抛却说王权”，考察监狱称与囚犯用英语自由交谈，主张“任何一个政府都应当有保护自己而镇压那些危害自己的运动的权利”之类，正是推陈出新地将儒家“仁政”、“王道”之说用于钻营投机，其虚伪之状，可见一斑。