封建政治统治下《周易》之见解

　　摘 要：《周易》的阴阳变化学说，最终还是要服务于政治，《周易》是我们中华民族创造的灿烂的古代文化，不仅给人以知识，而且带给我们很多的经验。它的治国之道为两千多年的封建统治提供了理论依据。是封建士大夫晋身于朝廷必修的高深的教科书。

　　关键词：周易；天命；政治；阴阳；和谐

　　一、阴阳变化治理天下

　　《周易》的阴阳变化学说，最终还是要服务于政治，过去曾有人称《易》学为经世之学，这种说法并不是没有道理的。按照六十四卦的模式，乾坤为天地之始，继乾坤之后的屯卦则为创世之始。《屯.象传》说：“云雷，屯。君子以经纶。”是说云雷困难，老天不下雨，时局艰难，君王处于艰难的情境中，来治理世事。《屯》卦的意义是困难，故其德为动，其象为雷。从杂乱中理出头绪，变无序为有序，依据阴阳变化进行治理。

　　《周易》大约在西周中后期编著而成。卦的模式分为三画的八卦和六画的六十四卦。三画的八卦，用来模拟天地万物的生成。六画的六十四卦，用来模拟天地万物的运动变化。无论是八卦还是六十四卦，它们都尊“天命”，以阴阳统一为指导。两千多年的封建统治与之是密不可分的。

　　二、“天命”的预测、转移、人性化

　　“天命”观念，可以说是中国周易的“立身之本”。与西方那种宿命论或半宿命论不同，中国的“天命”是可以预测可转移并且是由人性的。

　　《周易》的上经是三十个卦爻辞，下经是三十四个卦爻辞，所以《周易》的经是六十四个卦爻辞构成的。六十四卦是从八卦演化出来的。他是“天命”的显形，用卦爻辞的形式传达“天命”。古人有很多种算卦的方法，都是要通过各种方式去预测天命，知晓天的旨意。中国人自古以来都是信奉“天命”的。远古时期的巫术、求雨祈福的祭祀活动，还有古代一直延续至今的观天象活动，都是人类尊“天命”的表现。中国的《周易》重点还不止于预测，而是转移。“天命”都有一定的定数以及周期。“天命”归于某朝之后，不可能永远固定不动。朝廷的更迭便是“天命”转移的直接政治表现。历史上有不少英雄人物，在艰苦创业之时并没有失败、倒下，而在大功告成、得意志满之时，遇到挫折坎坷，甚至是一蹶不振。

　　“天命”归于“有德者”。“天命”曾依次归于夏商周三代，其间转移之机，即在于“有德”还是暴虐无道。“这样的天命观念，在《尚书》、《诗经》等中国最古老的经典文献中，被反复阐释说明，从此深入人心，垂两千余年而不变，星占学家的任务就是要通过天象观测，预见到‘天命’的转移”。历代王朝都会有星占师作为国家的独立的部门进行星测，出转移法，归天命。用“天命”鞭策统治者要以仁德治天下。一直以来《周易》都给星占师星测以有力的理论支持。中国的星占是人性化的，天象是固定的，但解决灾星的方法却是千千万万种的。人们想出来的解决问题的办法就是对“天命”的一种人为的反抗，“天命”的转移以及星占师的逆转，就是人性化的表现。“天命”固定不变，人为的做些修整，避开灾祸，甚至扭转乾坤，隐约显现出“人定胜天”的人性化思想。但出于政治统治的需要，统治者和与之相应的统治阶级还是会打出“天命不可违”的牌，统治国家的皇帝是“天命”与百姓的联系桥梁。皇帝即“天命”的传达者，是“天子”。适当的时候，“天子”会与“天”对话，把百姓的疾苦告诉天，于是，“天命”人性化也就出现了。通过各种祭祀活动祈福活动，为百姓带来好运，摆脱厄运的缠绕。