学科专业的文化逻辑与大学人文教育的向度(3)

　　四、在“言”与“居”之间的内修外筑

　　如果说建筑专业自身的文化逻辑和历史内涵作为建筑类学生人文教育的一个起点，由此构成了人文教育的一端，即学科专业的人文观照与教育。那么，另一端自然是从一般意义上的人文教育中寻找与思考，在这一方面，德国哲学家海德格尔关于建筑、语言和存在的思想具有特别的启示。

　　海德格尔曾在1951年达姆斯塔特举办的“人与空间”专题会议上作了一次关于建筑的演讲，该演讲稿收入海德格尔文集《演讲与论文集》（1954年），以《筑·居·思》的译文标题全文收入上海三联书店出版的《海德格尔选集》（孙周兴选编）。演讲认为，“关于筑造的思考并不自以为能够发明建筑观念，甚或给建筑制定规则。这种思想尝试根本不是从建筑艺术和技术方面来描述筑造，而是把筑造纳入一切存在者所属的那个领域中而来追踪这种筑造。”[5]因此，海德格尔首先从“筑造”与“栖居”的语用分析入手，在流行的用法中，“栖居”是目的，“筑造”是手段，两者是处于目的-手段关系中的两种分离的活动，这种从表象上看似正确的图式， 实际上掩蔽了“栖居”与“筑造”的本质关系。那么两者的本质关系是什么呢？ 海德格尔指出：“因为筑造不只是获得栖居的手段和途径，筑造本身已经是栖居。”[5]通过对建筑的相关词源和语义分析，海德格尔指出筑造即栖居，作为动词的筑造也即栖居的真正意义对现代人来说已经失落了， 把筑造作为手段掩蔽了其作为栖居的真正含义，而应将筑造、栖居与人的存在之思考紧密联系在一起。在《关于人道主义的书信》文中，海德格尔就人的存在与语言问题进行了阐述，“在其本质上，语言既不是人的表达也不是人的活动， 语言在说着”，“人的所作所为俨然是语言的构成者和主人，而实际上，语言才是人的主人。”[6]通过对语言和栖居的本性揭示，海德格尔有力地指出了人的存在之“居”与“言”的诗性诉求方向，即人在空间、物性中的存在维度与人的语言、诗性中存在维度及两者的关联。理解这一点对我们反思从学科门类上从属于工科，注重“造”本身而遮蔽“人”的本性这一事实有极强的启示作用，对建筑类专业的文化逻辑基础上的学生人文教育的思考与探索更具引导作用。

　　我们在海德格尔“居”和“言”与人的存在关系基础上，结合中国传统关于技与道的思想，可以围绕建筑的“筑”字来勾联人文教育与专业教育，以内修外筑的思路，结合相应的教学内容与要求，细化表现为“内修（筑）外筑”的建筑类大学生人文教育的知识和课程体系（表1）。

　　即以居→筑→技→道为专业教育一端，以言→诗→思→道为人文教育一端，产生合力效应，形成以专业的文化逻辑为先导，以人文的张力逻辑为拓展和支撑，一体六面的有机结合。参考文献：

　　[1] 罗杰·斯克鲁顿. 建筑美学[M]. 北京：中国建筑工业出版社，2003.

　　[2] 路秉杰. “建筑”考辨[J]. 时代建筑，1991（4）：27-30.

　　[3] STEPHEN PARCELL. Four Historical Definitions of Architecture[M]. Montreal：McGill-Queen’s University Press ， 2012.

　　[4] ANTHONY BLUNT. Artistic Theory in Italy 1450-1600[M]. Oxford：Oxford University Press， 1978.

　　[5]海德格尔. 筑·居·思[M]//海德格尔选集. 上海：上海三联书店，1996.

　　[6]海德格尔. 关于人道主义的书信[M]// 海德格尔选集. 上海：上海三联书店，1996.