聊城山陕会馆研究成果简述(2)

　　五、从应用技术层面解决山陕会馆山门屋面漏雨朽烂，瓦件残破的现实问题

　　《聊城山陕会馆山门翼角加固技术》一文记述施工团队在保持建筑造型和原有机构的基础上，利用牵拉翼角加固法对山门屋面进行翻修，较好地解决了文物的修缮工作，具有实际意义。

　　六、从戏楼墙壁所题墨记中，梳理道光年间至民国时期在此演出的戏班及剧目情况

　　在《从聊城山陕会馆戏楼墨记看清末民初的地方戏剧》、《清末民初聊城山陕会馆戏楼墨记与区域戏剧文化交流》、《聊城山陕会馆戏楼墨记及其史料价值》等文章均有表述，且多为重复者。山陕会馆戏楼分前台和后台，前台为演出场地，后台为演员化妆、休息、道具存放处。后台南、东、北三壁墨记甚多，题写时间自道光二十五年始，经咸丰、同治、光绪等朝，直至民国。内容包括演出时间、演出剧目、戏班、艺人、艺人生活记述、愤懑言辞、谩骂戏谑之俚语及图案漫画等。“墨记中所见戏班名称可辨认者共29个，分别是：道光年间3个：山西双魁社、复盛社、德义社。咸丰年间10个：邱县四喜班、连升班、喜庆班、万庆班、鸿庆班、本城小三班、本城盛凤班、四喜班、泰和班、德凤班。同治年间4个：安徽同庆班、福庆班、万庆大班、春台班。光绪年间6个：福顺班、喜寿班、全盛班、三盛班、四盛班、往平万庆班。民国年间1个：教育部易俗社。年代不明者5个：三庆班、魁益班、万顺班、顺合班、太原府红盛班。”所涉剧种：上党梆子、山西中路梆子、秦腔、徽剧、河北梆子等。演出剧目近150个，“三代至魏晋以前的人物事件演成的政治、战争故事戏有25个；以唐宋时期人物事件演成的政治、军事故事戏24个；以元代以后人物事件演成的政治、军事故事戏较少，共12个；墨记中的侠义剧共约10余种；墨记中的公案戏有7种；墨记中的民间故事戏共有30余种”。墨记中书写艺人演艺生活：①收入低：二府五县子弟班，会馆唱了整六天，戏价京钱十八吊，还有二千点心钱。②条件辛苦：山陕会馆戏实早，未曾天明饭开了。清晨就把沈来参，掌板还在下处吵。风里也得这里跑，下了大雨也得跑。开场唱了六大曲，掌板口内还嫌少。谁知又把戏来添，会里未到王三老。掌板内里吃中桌，无人就把耳朵咬。③抨击统治者：道光驾崩正月天，喜兆就在天下传。④表达美好愿望者：十年久旱逢甘霖，千里他乡遇故知，和尚洞房花烛夜，童生金榜题名时。⑤另外还有拿人姓名开玩笑者；宣传家乡特产，何等好醋；名胜，双宁寺；图案绘画等。王云、李泉的整理及研究工作，为了解清末戏班演出情况、山西、陕西、安徽、河北等地戏曲音乐对聊城的影响与交流、艺人的物质精神生活具有重要意义。

　　聊城山陕会馆管理众多商号，必定依靠相关规约维持，但是会馆内规约惜无文载，笔者认为，它山之石可以攻玉，通过学界对其他地区山陕会馆或晋商会馆的研究，可以从侧面了解聊城山陕会馆的规约制度。王宏选和单文杰《明清时期的晋商会馆规约初探》一文详细论述了会馆的作用、会首的职责、公产的来源及支出管理、会员破坏规约的处罚方式等，简列于下：

　　会馆的作用主要有二：祭祀神明和加深乡情，以正人心厚风俗。“今众商聚集其中者，盹然蔼然如处秦山晋水间。夫岂偶然者也？然则礼神明於斯，笃乡谊也於斯，即所谓正人心而厚风俗……”

　　为了维护大部分商人的利益，团结并约束会员，会馆一般会制定规约来规定会员的义务、责任以及公产使用等问题。首先，选拔会首，表明职责。会首常由德高望重且实力雄厚的人担任，职责包括管理支配公共财产，调解本帮同行商业纠纷、召集同乡祭祀神祇、为落难同乡募捐义举、代表众商与官府及当地牙商交涉等。

　　其次，规定公产来源、支出及管理情况。“公产的来源，主要包括会费、捐项、厘金、香资、房租、利息、批头等渠道。公产的适用和管理必须严格遵守会馆规约，其支出主要用于会馆的修缮、请戏班演神戏、日常接待及为落难同乡买义冢等事项。”会馆内所有财产如收支、房屋、家具、菜园、地基等由专人负责、保持会馆内清洁卫生，闲杂人等不准进入、不准外帮借馆演戏、注意防火、招揽僧人主持供奉香火神灯等。

　　再次，会员破坏规约，根据违规程度不同，惩罚方式有财产罚、名誉罚、开除行籍、禀官处理等。“其主要包括如下处罚形式：第一，财产罚。包括罚银钱和没收货物两种惩处方式……第二，名誉罚。特指晋商中流行颇广的一种比较有特色的惩罚方式-罚戏，即罚违规者花钱请戏班子给大家演一台戏。……第三，开除行籍。……第四，禀官究治。”

　　上述关于会首职责、公产使用、会员的义务及会员违规后处罚方式等明确规定，基于团结并约束会员的基础上，实质上维护了大部分晋商的利益，对于保证会馆正常有序运作，维护会馆环境有重要作用。

　　以上内容是学界对聊城山陕会馆及晋商会馆的研究成果罗列。从音乐学的角度审视，有些问题尚未解决。例如，墨记中剧目可辨认者达到150种，与当下戏曲剧目有较多重复者，如山陕梆子剧目《六人节（杰）》、《七人贤》、《八仙图》；秦腔剧目《青石岭》《美人图》《忠义图》《五福堂》《八义图》《搜孤救孤》《蝴蝶杯》、《黄河阵》、《法门寺》、《春秋配》；河北梆子：《明月珠》、（红口山》《云罗山》、《武当山》、《春秋笔》、《审律》、《庆顶珠》、《宝莲灯》《蝴蝶杯》、《斩子》、《伐子都》等均与墨记相同，那么当时所演剧目和今时剧目在音乐本体特征方面可否一致？音乐具有一定的时空性，当时之律调谱器我们今日无法听到，那么我们将以何种理念和视角来论证山陕会馆之剧目与当下戏曲传统剧目之间的关系呢？

　　祭祀神灵为国家大事，“国之大事，在祀与戎”，山陕会馆大殿供奉关帝、财神、文昌和火神诸神，祭祀神灵是由官方组织，还是由商人主导？清朝将祭祀对象划分三个等级“凡祭三等：圜丘、方澤、祈榖、雩祀、太廟、社稷为大祀。日、月、前代帝王、先師孔子、先農、先蚕、天神、地祇、太嵗為中祀。先醫等廟、賢良、昭忠等祠為羣祀。”关帝、财神、文昌、火神皆属群祀类，“凡祀关帝之礼，歳以春秋仲月诹吉，遣官祭关帝于地安门外之西。关帝庙前殿、后殿神位均南，向前殿帛一、牛一、羊一、豕一、登一、鉶二、簠二、簋二、笾十、豆十、尊一、爵三、鑪一、镫二。和声署设乐。后殿祭追封三代公三案，各帛一、羊一、豕一、鉶二、簠簋各二、笾豆各八、尊一、爵三、鑪一、镫二。祭日，前后殿承祭官咸朝服诣庙，赞引太常赞礼郎各二人引，由庙左门入分诣前后殿各升阶至殿门外...仲夏中旬三日歳遣官致祭前殿、后殿，惟不设笾豆陈果实五盘，余与春秋祭同。直省、府、州、县春秋二仲及仲夏中旬三日均祀关帝，牲帛、礼仪均与祭京师关帝庙仪同。由此可见，关帝庙等祭祀均属于官方行为，国家特制时间、牲帛、礼仪、乐章，从京师达州县与京师关帝庙仪同，祭祀所用和声署奏乐形式有“祭祀关帝：有迎神格平乐章、初献翌平之章、亚献恢平之章、终献靖平之章、撤馔彝平之章、送神康平之章、望燎卒平之章。祭祀文昌帝：有迎神丕平之章、初献俶平之章、亚献焕平之章、终献煜平之章、撤馔懿平之章、送神蔚平之章、望燎卒平之章。”可见在祭祀每个仪式环节均有专门定制的乐章与之相应，所谓“礼乐礼乐相须以为用，乐非礼不行，礼非乐不举”也。会馆本质为商人利益和情感的联合机构，为何由官方主导祭祀的神灵会出现在会馆内？祭祀时将由何人主持？京师关帝君和文昌君祭祀皆有乐章，其演奏乐曲及歌词是怎样？东昌府是否依照国家用乐标准执行？除了国家规定的官方乐章，有无其他音乐形式？戏曲演出在祭祀仪式中的作用是什么？这些问题如果得以解释，相信更多学术性问题即将出现。

　　七、结语

　　本文通过梳理聊城山陕会馆的研究成果，集中揭示出山陕会馆蕴含的历史文化信息，并从音乐学的角度对个别问题发问，以期引起学界对山陕会馆的关注。

　　作者简介：

　　郭艳君（1989-），女，中国艺术研究院研究生院，硕士研究生在读。