试论《追风筝的人》的“文化寻根”意识(3)

　　（二）“文化寻根”在后殖民语境下的意义

　　1.后殖民语境下的文化融合

　　道格拉斯·罗宾逊（DouglasRobinson）认为，后殖民主义（post—colonialism）主要指“起源于殖民主义经历及殖民主义终结之后的一种文化状况或文化研究状况；关注反映在语言、文化、法律、教育、政治等方面与群体身份有关的一系列问题”〔5〕。在《追风筝的人》中，索拉博由排斥西方文化，到最终适应，或许正预示着第三世界边缘文化的命运。“对话”应该成为每一个开放的民族文化应该具有的品性和姿态，我们应该将西方文化世界当作我们前行路上的另一个“自我”，而不是完全的“非我”。找到自己文化的定位，这也是第三世界“文化寻根”意义之所在。

　　2.对第三世界文化发展方向的关照与指引

　　“在后殖民语境中，民族文学艺术的发展大略有三个阶段：第一个阶段是一个没有辨析的全面吸收阶段，大约相当于鲁迅所说的‘拿来主义’；第二个阶段是一个民族意识有所觉悟的阶段，文学家和艺术家开始探索挖掘自己的文化属性；第三个阶段是一个民族意识彻底觉醒的阶段，本土文学艺术家全心全意地用自己的艺术来宣传人民、教育人民、号召人民，为推翻殖民主义和种族主义的统治，获取民族的独立和自由而奋斗。”〔6〕这三个阶段也不是截然分开的，而是在部分阶段“你中有我，我中有你”的叠合交叉。

　　卡勒德·胡赛尼已经认识到，在西方殖民语境下，民族文化意识觉醒的重要性。所以他用英语写作，从而把阿富汗文化用西方主流世界的语言立体丰富地展现出来。《追风筝的人》中所显示的“文化寻根”意识也在做着同样的努力，解构欧洲-西方中心主义的文化传统，大力发扬本民族的传统文化血脉，凸现阿富汗的文化和文学地位，在强大的殖民文化面前取得自己的一席之地。以此来达到对本民族文化的自我认同。就是透过“现代性”，显示“本土性”，从而使“本土性”的文化走的更加长远，获得更好的发展。

　　〔参考文献〕

　　〔1〕〔美〕艾布拉姆斯.文学术语词典〔M〕.北京：外语教学与研究出版社，2004：11.

　　〔2〕〔3〕〔美〕卡勒德·胡赛尼.李继宏，译.追风筝的人〔M〕.上海：上海人民出版社，2006.

　　〔4〕裘禾敏.论后殖民语境下的译者主体性：强势文化与弱势文化〔J〕.浙江社会科学学报，2008，（03）.

　　〔5〕〔美〕赛义德.东方学〔M〕.王宇根，译.北京：北京三联书店，1999：85.

　　〔6〕〔苏〕巴赫金.小说理论〔M〕.白春，译.石家庄：河北教育出版社，1998.

　　〔7〕叶舒宪.现代性危机与文化寻根（第二版）〔M〕.济南：山东教育出版社，2009.

　　〔8〕李岩.全球化语境下的第三世界文化认同——试析《追风筝的人》〔J〕.沈阳教育学院学报，2011，（04）.

　　〔责任编辑：谭蕊〕