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蔡元培、陈寅恪、胡适等人所展现的这种“民国范儿”，无疑值得我们提倡。但是需要指出的是，这种审美的趣味内在含有一种个性化特点，那个时代，或者说民国时代的范儿，不会因为你在现今这个时代喜欢，就能直接移过来，然后把这样的存在当作一种规范或者说准则。民国时期所产生的许多模式实际上都具有不可复制性，这不仅与政治、经济、文化、社会等各个方面的因素有关，还与当今时代人们的心态有关。在现今的中国，我们要面对的是一个浮躁的社会，一个充满键盘和网络的社会，这样的社会用一个字来形容的话就是“快”——在现今这样的社会讲“民国范儿”，其实就是缘木求鱼罢了。并且民国时代的知识分子身上所穿的西服、马褂、长袍等，即便拿过来给现在的一些文学大家穿，也是穿不出那种味道了。民国知识分子身上所具有的那种学贯中西的内涵、那种温文尔雅的气质，到了今天，似乎已然渐渐消逝了：因为衣食住行等这些与人们的日常生活息息相关的东西，实际上是最能明显表现出一个民族的兴趣以及血脉传承的。
三、结语
从情感上而言，如果说现今对“民国范儿”的热衷是一种对民国的怀旧的话，那么这种怀旧感情一定是不同于一般的怀旧感情的。因为自1911年辛亥革命以来，民国它所开启的正是中国现代化的进程，它对中国现当代所产生的巨大而深远的影响，远非此前的封建朝代诸如汉唐宋明等可相提并论的。例如我们现今使用的简化字、服装、饮食等，这些新事物中的绝大部分都是在民国时期才出现，并在此后的时间里不断流行与发展；于另一方面而言，民国这个时期，它亦连接着已经传承了几千年的中国传统文明与文化，它与此前的时代保持着密切的关联。因而在这样一个风起云涌的时代所兴起的这样一种“民国范儿”，我们便不能把这一段历史从整个历史进程中抽出只做片面的分析，作为这样一个时代的产物，“民国范儿”应当具有更加
深刻的内涵。
于现今而言，“民国范儿”的兴起，从深层次上说，离不开当今日渐开放的政治、经济与文化环境。自2005年与台湾加强联系以来，某些被人为扭曲的历史重归正轨，人们重新以正确的眼光看待过去的那几十年，并进而发现那些被掩盖的历史的闪光之处。现今我们所面临的是一个商品化经济的时代，如果仔细观察的话，我们就会发现，在如今火热的“民国范儿”潮流的背后，其实正是某些人在利益地驱使下而刻意进行的炒作：在近年的一场拍卖会上，陈丹青的油画《国学研究院》在一场拍卖会上已然卖出了2070万元的天价。{7}而陈丹青的其他相关画作也因“民国范儿”的热潮而受到热捧。可以说，“民国范儿”热潮的骤然兴起，并不是偶然的。这股热潮于近年来的骤然兴起，其中最重要的原
因，或许正是当今商品社会中人们竞相追逐金钱与利益的结果。平心而论，我国当代的许多大家的风范，实际上并不逊色于那些民国前辈大师的“民国范儿”。他们中的许多人，既展露了那种普世性的价值观念和人文精神，又继承了中国传统文化中的优秀部分——这两者相结合，自然就表现出了现今时代的精神面貌和人格魅力。可以说，我们当下的“范儿”并不比“民国范儿”差。
综上而言，我们应以冷静、客观的态度看待现今火热而起的“民国范儿”热潮：既要知道“民国范儿”产生的深层次原因以及其他各种推动因素，也要对民国时期的大家们所展现的风采进行学习与发扬，为当今时代所用，最终展现出我们自己的风采。至于那些希望借这样或那样的“范儿”而从中牟利的人，我们要看到虽然他们在主观上是以牟取利益为目的，但是在客观上也让人民大众更加了解民国时代的生活与风采，促进了大众文化的发展与交流。我们在批判他们的同时，亦不能否认他们从客观上让我们对民国有了更多的了解与认知。
{1}参见《陈丹青的油画〈国学研究院〉与“民国范儿”》，《世界文化》2013年第2期。
②陈丹青：《民国范儿》，《文苑（经典选读）》2012年第12期。
③参见毛剑杰：《“民国范儿”的正反面》，《看历史》2012年第12期。
④蔡元培：《复何炳松》（1935年3月19日），《蔡元培全集》（第
十四卷），浙江教育出版社1997年版，第14页。
⑤蔡元培：《答林琴南的诘难》，《蔡元培全集》（第三卷），浙江教育出版社1997年版，第571页。
⑥胡适：《民国奇才奇文胡适卷》，东方出版社1998年版，第106—107页。
⑦参见《陈丹青的油画〈国学研究院〉与“民国范儿”》，《世界文化》2013年第2期。
作者：李超然，西南大学中国新诗研究所在读硕士研究生，主要研究方向为中国新诗。
编辑：郭子君E-mail：guozijun0823@163.com
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