多边关系里的“贱人”与话语游戏中的“矫情(2)

　　那么，此种“私人化”叙事的意义指向何处？答案只有一个，扯淡。④“扯淡这种创作模式，不需要撒谎那么多分析和深思熟虑，它更开阔，更独立，有更多机会即兴表演、渲染和想象”，这跟巴赫金的狂欢理论不谋而合。但是，法兰克福指出，相对于谎言，“扯淡”才是“真实”的敌人。因为谎言并不否认真实，它只是掩盖真实，而扯淡则不然，它并不顾及真实与谎言，它只是一种“责任推诿”⑤，用语言来无视语言背后的意义。但是，这并不是说我们就不能“扯淡”。我们要清楚，法兰克福教授身处普林斯顿大学，天天对抗的就是后现代语境下意义的消解，故而像一般左派战士一样奋勇向前，那是因为战士头上的真理是其主体意义私人化的考虑。相比而言，我们身处的语境，有普罗大众化的普世真理（权力话语），有批判现实的学院真理（知识话语），有过日子式的民间真理（民间话语），喧哗与骚动之间我们才是真的不在乎何者为真，何者为假。现在，深入这些肌理，来分析当下社会的语境，也许，这才是我们应有的题中之意。

　　我们注意到，“贱人就是矫情”最初出现在电视剧

　　《甄■传》里。可是，在风云变化的流传中，流行语已脱离了它本身所有的涵义，就连“贱人”这个特指女性的隐含意义都被剥落，而整个过程连电视剧都没播完就已完成。仔细考察之后可以发现，在口头流行的过程当中，贱人一词只具有侮辱的倾向，具体含义暧昧不清。所以，“贱人就是矫情”的逻辑关系不是因为“贱人”所以“矫情”，而是因为“矫情”所以才是“贱人”，这种倒置的关系其实是非逻辑的，它让你去理解矫情的同时就不得不去认证贱人，从而接受整句话。贱人与矫情都不重要，重要的是当其一经言说者之口说出来，对象就既是贱人又矫情，而且像是如钳子一般，维度是平面的，方向是矛盾的，力度是向内的。当言说者煞有介事地说出来之后，结论生成与推导过程瞬间完成，其简单明了的逻辑，恰恰是继承独断论的血液在流淌。浮动的能指“制造出一些无法穿透的语言来掩饰其中并无大

　　义的真相”，但在另一方面，又解构了一直以来所形成的一体化语言的假象。

　　这种具有后现代意味的文化现象的出现，其实有着解构语言逻各斯的能量，也就是消解了通过语法规范来运作的权力。可是在刚才的论述过程中我们也能看到，这句话在逻辑和伦理道德层面上其实更具有罗兰·巴特所谓的“语言法西斯”的倾向。其实一个社会中的各个层面都有特定的“话语”存在，这些“话语”狼狈为奸，纠集为一个疏而不漏的天网，驾驭着整个社会成员的思维、行动和组织的规范和条例，使该社会的所有活力都受到这种特定“语境”定义的强制执行，流行语也不例外。千里之堤，毁于蚁穴，我们仿佛能看到方兴未艾的语言洪流正在网络的推波助澜下来势凶猛，可是这散点透视般的语言现象是否会成为新的千里之堤？我们还需要时间来证明。

　　行文至此，知识话语未曾出现在以上的论述当中。其实，从思考的初衷，无不是在知识的谱系当中进行探索，而对于这种文化现象的思考，也成全了布迪厄一直以来的观点：知识就是矫情。

　　①有意思的是，拆解大师德里达也曾建议“启封旧的语言，尽量减少重造的概念与名词”。（德里达：《一种疯狂守护着的思想》，何佩群译，上海人民出版社1997年版）与汉语自身发展规律不谋而合，这也在冥冥之中确认了汉语在前现代、现代和后现代自给自足的位置。

　　②[俄]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，生活·读书·新知三联书店1988年版，第76—223页。

　　③张志扬：《偶在论》，上海三联书店2000年12月版，第68页。

　　④[美]哈里·G.法兰克福：《论扯淡》，南方朔译，译林出版社2008年1月版。

　　作者：韩一嘉，西南大学中国新诗研究所在读硕士研究生，主要研究方向为中国现当代文学现代诗学。

　　编辑：郭子君E-mail：guozijun0823@163.com