多边关系里的“贱人”与话语游戏中的“矫情

时间:2014-05-09 17:05 来源:发表吧 作者:韩一嘉 点击:

  摘要:本文的讨论乃是一种思想/语言/历史三者的交流,我们可以通过各种方式去对话,使其进入思想史在某一瞬间断面的演变,并完成其定格。“贱人就是矫情”发展成流行语,其中独断论式的价值立场,暧昧不清的语义表达,言简意赅的句法成分都构成了这句话丰富的意义指向。而其中的逻辑悖论更是在我们的熟视无睹下强行疏通,从而在情感表达上把“贱人”与“矫情”嫁接,这是约定俗成的一个成功范例。

  关键词:贱人矫情狂欢消解

  本文的讨论乃是一种思想/语言/历史三者的交流,这种语言的合法性身份不一定非在文学史上得到证明,但我们可以通过各种方式去对话,使其进入思想史在某一瞬间断面的演变,并完成其定格。这里选取的切片乃是大众文化波澜壮阔中的一点,作为文化现象去考察可以窥见当下的世道人心。

  不知从何时起,对于流行语的研究已渐入正轨,但系统而全面的研究,往往建立在一体化的批判现实主义的叙事框架下,对于流行文化当中异体化的现代派现象的阐释捉襟见肘。

  “贱人就是矫情”,生于电视,长于网络,最终发展成流行语。其中独断论式的价值立场,暧昧不清的语义表达,言简意赅的句法成分都构成了这句话丰富的意义指向。而其中的逻辑悖论更是在我们的熟视无睹下强行疏通,从而在情感表达上把“贱人”与“矫情”嫁接,不得不说这又是约定俗成的一个成功范例。

  “贱人”一词,自古就有。相传《史记·廉颇蔺相如列传》中记载,“廉颇曰:‘蔺相如素贱人,吾羞,不忍为之下”。但此处“贱人”特指社会地位低下者,与上述流行语无关。而古代多用此意,故迹无可考,此词当是翻新之作。静水流深的语言演变往往不是靠几本字典就可以完成的。正如上述所示,任何释义放入原句都无法还原其应有之义。那么,“贱人”应作何解?

  “矫情”一词,也是自古就有。无论是董仲舒的“虽矫情而获百利兮,复不如正心而归一善”,还是苏轼的“安顺桓灵之世,士皆反道矫情,以盗一时之名,盖其弊始于西汉之世”,还是《老残游记》中“你看,他临走到底将这袍子留下,未免太矫情了”,“矫情”一词都与“矫饰”“做作”相关。但是,对于词语的考察不能止步于此。汉语作为我们的母语,其自我生产的能力不可小觑,也就是说,新义的诞生往往借助于旧词的复活,而后在翻新不如述旧的前提下与传统有了藕断丝连的关系。①“矫情”也是如此。如果我们细心考察就会发现,“矫情”的言说对象,在古代往往针对上层贵族,如两汉大赋与六朝文风的批判,其对立面就是平白质朴的复古。而走入近代,“矫情”在革命洪流的席卷下也发生了能指的转移,从大张旗鼓地针对封建贵族的讽喻,悄无声息地变成了在黎明前的解放中对于小布尔乔亚的讽刺上来,而后历经政治运动,成为小资产阶级罪该万死的属性,又在市场经济地置换中完成新一轮的转身。“矫情”一词的前世今生并不是本文探讨的重点,本文只是想指出,不明白“矫情”言说的语境,就不能明白“贱人”之所以出现的目的。

  “礼失,求诸于野。”有学者指出,在新一轮的全球化之下,汉语正经历着一场被异化或被“洗脑”的考验,并指出,这是一个尴尬的语境。相对于官方汉语过于统一与死板的表达方式,网络与流行语则在分崩离析的意识形态帷幕下上演着巴赫金所谓的语言的“狂欢”。巴赫金的复调理论把民间话语定性为“狂欢”,认为民间“狂欢式的生活,是脱离了常规的生活,在某种程度上是翻了个的生活,是反面的生活”,“狂欢式的世界感受正是从这种郑重其事的官腔中把人们解放出来”,“正是狂欢式的世界感觉,认上们给哲学穿上艺伎的五光十色的衣服”②。由此我们知道,上述流行语独断论式的语言表达,其实是披着官腔外衣的民间表述。这种与官腔暧昧不清的关系又为我们增加了可阐释的角度。

  “A就是B”句型,属于判断句的一种。原义有二,一是指A与B是同根同祖相同的东西,比如鲁迅就是周树人;二是指B是A的特征(或一种),比如理论书就是不好懂。但是B在揭示出A的本质属性时,其实有着来自于言说者的价值判断,其中隐微的喜怒好恶的决断可以从例子中体味出来,比如男人就是好色。显然,“贱人”不等于“矫情”,“矫情”恰是“贱人”的价值判断,讨论应属于第二种。那么,经过拙劣的语法分析,矫情是贱人的本质属性吗?这个属性又有什么样的判断呢?我们不妨先放下这两个问题,回顾一下世纪之交话语转变的思想背景。

  20世纪末的中国为民间话语的释放提供了前所未有的条件,人身依附关系的解脱,个体生存选择的艰难以及精神和物质自由的失重,共同营造了世纪之交语言狂欢的多重品格。所指猝不及防的泛滥成灾与能指仓促应对的屈指可数,历史在斗转星移中创造的奇幻表象所带来的空洞就只能由民众的智慧来填补。语言狂欢中的苦涩与落寞,无不在插科打诨的调侃中抹上一层层浓重的黑色幽默。主流叙事就像一个拙劣的陈述句,用空虚的定语来填补定语的空虚,追加的外延恰恰赶不上内涵的分崩离析。“权力也不再能够以真理为依据来证明自身的正当性了。”③于是,“现代的叙事危机,既表现在发现真理的神话破灭了叙事的合法性而引起的合法性亏空,也表现在自我创造的合法性使每一个自我叙事都合法而引起的合法性的泛滥”。因此,这个历史的循环,构成了一个精致的悖论。新的宏大的叙事就由国家的神话,转化为无数个“私人化”的叙事。


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