雌心的栖居(2)

　　《认罪书》探究了中国普通人的恶，也就是德国思想家汉娜·阿伦特在《艾克曼在耶路撒冷》一书中提到的“恶之平庸”的概念：当一个恶行的链条足够长，长到看不到链条全貌时，每个环节的人都有理由觉得自己很无辜。而所谓人性觉醒，是从自己隐身的集体中抽身出来，恢复成独立、完整并为自己行为负责的个人。这是“认罪书”之名的由来。作者在开篇题记中就写道：“是时候了。我要在这里认知，认证，认定，认领，认罚这些罪。”认罪，是人性的觉醒，把个人从集体中剥离开来，去审视单独的它，去拷问作为个体的它。郑州大学青年评论家李勇评价道：“对‘灵与肉’‘罪与罚’的探讨，对灵魂和信仰的触及，已经使《认罪书》进入了一个中国文学一直所不太擅长的领域。”在这意义上看来，《认罪书》具有深刻的自省气质和忏悔意识。

　　《文艺报》一篇名为“历史照进现实后的罪与罚”的评论说道：“非正常死亡接踵而来，使整个文字的氛围黑暗、压抑、沉重。唯一的亮光是有罪者进行自我救赎的努力。”是的，梁知是如此，他放弃了官场的前途去追求“过得越来越有人样”。金金也是如此，她给一直认为是“耻辱”而死不相认的哑巴父亲立碑，在临终前写下忏悔书。他们知罪而认罪，是人性的复活，给了我们如托尔斯泰在《复活》中创造的赎罪带来良心复活同样的感动。反省、忏悔、认罪，是善，它有着洗涤罪恶的力量，还能让千疮百孔的心灵得到一片安宁。作者在编者按中写道：“她的坟墓，在梁知和梁新之间。”这是不是也在暗示着，经历了那么多的罪与痛，金金最后还是回归了良知和良心？

　　三、书，是心灵救赎的窗口

　　当现实难寻依托的时候，文字就成了一种寄托，它“不是为了忘记，也不是为了怕忘记”，它真真实实地记录了一切。梅梅的日记是一部受罪而纠结的历史。日记很短，但也正是这份简洁才增强了它控诉的力量，每个字都是泪，每句话都是血，这本日记就是她痛苦的一生。而梁知的练字本更是一部施罪的历史，每个字都记录了他的挣扎、他的怯懦、他的自私；每个字他都隐去了一个“心”，或许不仅仅是因为害怕暴露自己的罪恶，更暗示着这个“心”有着他不能承受之重，罪是抛弃了心的悲哀。而金金的自传则是一部忏悔的历史，把自己的罪和所有人的罪彻底剖开，血淋淋地呈现。她说：“写这本书，就算是一次郑重的道歉吧。是我能够做的、最认真的道歉了。”这个过程中，应该说她是痛并快乐着的。这个时候，她是她自己的“主”，是她自己的信仰。就像书房里的《忏悔录》《随想录》《复活》，梁知和金金都把“雌心”放置在了文字里，放在了知罪且认罪之中。祝福已逝的他们能得到真正的“晚安”。

　　《认罪书》在《人民文学》首次刊发时，主编施战军先生评价它在叙事上做到了“内在的幽深和旁及的宽

　　阔形成互动互映”。是的，整个作品处在不断的互动交融之中，小说采用第一人称的手法，将金金临终前的所见所闻所感与她回忆中关于罪的爱恨纠缠剪切成片段然后拼凑起来形成互动，故事情节的发展和金金的心路历程交相呼应，梅好和梅梅的秘密与金金的经历也紧紧交织在一起。《认罪书》不仅给了我们整个事件的震撼，更是给我们的心灵上了一课，它欲语而未出的话，那留下的空白，需要我们去填补，去反思。

　　艺术源于生活，又会给读者以启迪。如果把梅好和梅梅的悲惨人生看成是过去，把金金罪与认罪、赎罪的成长看成是现在，那么，《认罪书》则给了我们所有人未来的启示。作者说，金金是一个象征，但也是最实在的具象。小说中的每个不知罪的人，都是另一个角度的金金。金金弥留之际看到的那个女孩就是这样一个意象。现实中，也不乏“金金”的存在，可能在你我身边，甚至是我们自己。作者说：“在这个时代中，我们要有自我‘解毒’的能力。”假设人性就是披着羊皮的狼，骨子里还是有毒性的，隐藏着罪的因子。如果它蛰伏在内心，那我们能做的就是拔掉它，毁掉“罪”的源头；如果不幸它已经肆虐开来，那我们就认罪吧，销毁可能更为彻底的破坏，不要做沉默的大多数。“滑落的人世保藏向上的认知，蒙尘的生命等来清高的认领”，若是因为雄心和欲望而犯罪，那么就用“最柔软、最湿润、最原始、最干净、最宽阔、最幽微、最温暖”的“雌心”来忏悔和赎罪吧。

　　作者：何雯，东北财经大学新闻传播学院2011级汉语言文学专业在读本科生。

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