《小鲍庄》中的大众面孔(2)

　　这就是大众，他们觉得可以免除了对那些非凡卓越之士的服从，所以蛮横无知地推行自己的权力。最终这种无知使鲍秉德家里女人丧失了最后一次治疗的机会，最后由于难以忍受折磨拒绝被救，选择离开这个“仁义”的村子，从某种意义来讲整个村子的村民都是害死疯子的凶手。然而面对鲍秉德不到三个月后的再娶，鲍仁文除了感觉失落外，大家似乎认为值得谅解，这难道不是对死者的不仁义吗？这难道不是失落了“仁义”之心吗？无人知晓小鲍庄中所谓的“仁义”二字的真正含义。

　　当大众发现其他一切正常的手段都不足以捍卫他们认为自己拥有的或应该拥有的正当权利时，他们也会诉诸暴力。他们只会偏执、专横、无知地使用自己的权利不允许其受到威胁，当村里的人看到外乡人拾来和二婶的结合，认定是其败坏门风，是桩丑事，动了众怒，于是一伙人对他们拳打脚踢，一顿暴打，即使乡里有寡妇再嫁合法的公断，但是众人依旧难以认可，直至拾来因为捞“捞渣”的尸体成了英雄，村子的人才开始认可他，并敬其三分。由此看来，大众虽然愚昧无知，但他们却处处插手频频干涉，强制推行自己的观点，他们并不为自己在医学、法律上的无知而反思，而是继续偏执地使用自己的权力。

　　大众表现出来的感情不管是好还是坏，其突出特点就是极为简单而夸张，大众情绪的夸张也受到另一个事实的强化，即不管什么感情，一旦表现出来，就会通过暗示和传染过程非常迅速地传播，它所明确赞扬的目标就会力量大增，它所贬斥的就会一文不值。这种情绪上的简单夸张极其不负责任，反映出的是大众的冷漠。小鲍庄里的“仁义”大众也大抵如此。

　　如果说小鲍庄是原始仁义精神这种“传统性”的缩影，那么“捞渣”就是其仁义的化身，他总是和和气气地微笑着对待周围的人和事，对父母、对邻居、对童养媳小翠、对鲍五爷都投以真诚善良的微笑，尽管他是个孩子，却可以做游戏让着别人，把上学的机会让给哥哥，最后在全村人都自顾自地逃命时，他为救老人结束了自己短暂而又大仁大义的一生。“捞渣”死了大家很惋惜，把他当作英雄，并迅速塑造了“捞渣”伟岸的形象，并且全村的大人都去为这个孩子送葬，让大家看起来小鲍庄好像的确是个重情重义的庄子。但有些人却有这样的批评：“我不明白庄中那么多重仁重义的大人，为什么没有一个在洪水袭来时想到鲍五爷，而把大仁大义的机会留给一个稚子；我更不明白，他们还居然面无愧色地为这个死去的孩子送葬。”但我想说的是，他们当然会去送葬，他们当然也没有特殊资质想那么深刻的道理，他们去送葬只是缘于自己对英雄那种单纯夸张的感情，他们把“捞渣”当成了舞台上的英雄，他们所要求的英雄是现实生活中不可能存在的勇气、道德和美好的品质，所以他们丝毫不会反思自己的过失，而是在塑造自己的英雄的同时，进而提升自己生活环境的道德境界——更“仁义”的庄子。

　　最后似乎村里的每个人都因为“捞渣”的死而获得了益处，似乎也改变了整个村子的处境，但是他们在获益之时丝毫没有对死者存有感激之情，而是陷入了各种私欲的纠纷，他们对“捞渣”那种假仁假义的尊敬与怀念，与其说单纯、夸张，不如说是一种冷漠。这个仁义的村庄继承下来的“仁义”意识已经被大众的偏执、无知、冷漠变迁成一种原罪意识。

　　大众在过去仅仅是社会舞台的背景，如今越过舞台的配角摇身一变成了主角，在社会的舞台上，再也看不到严格意义上的主人公，取而代之的是合唱队。在小鲍庄里我们看到古老理想的丧失、才华的泯灭、野蛮风的盛行，再华丽的文明也是久远的历史赋予的外表，实际上它已经成了一座岌岌可危的大厦，失去了任何的支撑，下次风暴一来，立刻倾覆。“捞渣”的死无疑给这个仁义之村带来了莫大的好处，有人说他会改变小鲍庄落后贫穷的命运，从而改变小鲍庄贫瘠落后的思想，但我觉得这些观念已经变成一种情感深入到小鲍庄大众的头脑之中，并且他们深知这是一种权力，会带来一系列自己想要的效果，所以新的意识和它对抗都是徒劳的，因此，我敢断定小鲍庄下一次风暴带来的损害一定是毁灭性的。

　　参考文献：

　　[1][西]加塞特.大众的反叛[M].刘训练等译.长春：吉林人民出版社，2004.

　　[2]王宏.伪善论[M].长沙：上海文艺出版社，2012.

　　[3][法]古斯塔夫·勒庞.乌合之众——大众心理研究[M].冯克利译.北京：中央编辑出版社，2004.

　　[4]余晓莲.解读《小鲍庄》——在“仁义”与“仁义”之间[J].今日湖北（理论版），2007（2）.

　　作者：姚丽晶，辽宁师范大学文学院在读硕士研究生，主要研究方向为中国现当代文学。

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