贾平凹《浮躁》中的“众生相”

　　大众形象与80年代文学

　　80年代文学因为开启了一个文学的新时期，在整个当代文学史中是一个独特的存在。在文学研究界，学者们通过不断返回80年代，来获得对于当下文学的重新定位。80年代文学实质上构成了一个有意义的参照，它所开启的文学的人性与人道主义回归、现实主义与现代主义的争论、文学与纯文学的探讨，在很大程度上影响了文学在90年代乃至新世纪的基本走向。在80年代的文学景深中，大众形象一直被视为故事情节的“活道具”而不为人所关注。但事实上，80年代社会变革的主体正是芸芸大众，他们的所思所想、所见所闻承载着80年代社会的所有观念、思潮、文化的巨大变迁。因此，文学如何想象大众，对于理解新时期以来的文学、文化具有重要的意义。在80年代文学中，大众作为一种积淀了多种社会象征信息的文学形象，承载了丰富的生活现实和意识形态内容。在具体的文本中，大众形象或者以文本的结构性主体存在，或者成为文本复杂意义的传递者，或者填塞在文本的空隙处来支持或反对各种历史力量。大众形象的设置，作为一种文本策略都不同程度负荷着意识形态内容，成为积淀着现实矛盾的一种有意义的文本运作方式，一种企图解决时代历史困境的想象模式。由此，对于大众形象与80年代文学的研究就理应成为一个重要的命题。以下五篇论文就是我的几个中国现当代文学专业的研究生对于这一命题的思考，其中的表述虽显稚嫩，但文中闪现的学术锋芒是非常值得珍视的。

　　翟永明，文学博士，辽宁师范大学文学院副教授，主要从事20世纪中国文学整体研究。

　　摘要：本文通过分析贾平凹《浮躁》中的大众，细致勾勒出智力泯灭、冷漠麻木、与精英相互依存的众生相。

　　关键词：大众智力泯灭冷漠麻木精英

　　陈晓明曾这样评价贾平凹的小说：“贾平凹有能力透过现实看到文化和人性，他的小说总是以超出现实，不被现实所囿而高人一筹。”贾平凹的小说看似平淡，但平淡之下却是波涛汹涌，《浮躁》是贾平凹商州系列的第一部，一经发表就引起了人们的极大关注。但人们更关注的是主人公金狗，却忽略了其中饱含丰富意蕴的大众群相，正是仙游川上的众声喧哗构成了文本最值得重视的意义声部。

　　一、智力泯灭的大众

　　古斯塔夫·勒庞所著的《乌合之众——大众心理学研究》认为，即使是那些公认的智力卓越的人，只要几个人聚集在一起，形成一个群体之后，他们便会显现出群体的特点，他们的判断力和逻辑都会任由暗示和传染的作用引导，转向一个共同的趋势，他们的智力品质是泯灭的、独立思考的能力被严重地消弭。在《浮躁》中我们可以看到那些扎根在土地中的农民是愚昧盲目的，他们固守着自己的本分，不敢越雷池一步，生怕与别人有什么不同。他们没有自己的思想，只会人云亦云。比如对于福运的死亡，我们都会惋惜，一个本不该消逝的生命却因为一双熊掌而葬送了。福运的死不是天灾，而是人祸。如果蔡大安分给除了力气大却什么都不会的福运一把猎枪，福运也许不会死；如果蔡大安没有留下可怜的福运自己，或许福运也不会死。最重要的是如果田家不是为了巴结许专员而派人上山打熊，福运根本就不会死。所以福运的死亡完全是人为的。或许在田中正那些人的眼里，福运的命确实不如熊掌金贵。可是与福运一样的穷苦人呢？他们与福运一样，都是受着田中正蔡大安压迫的生活在最底层的农民，只求温饱而已。可他们是怎么面对福运的死亡呢？起先或许是怨恨的，也曾把蔡大安吓得跪地求饶。可是却在听说打猎那天必须有人死亡的谣言后，“倒有许多人不怎么怨恨起田家的人，自认这是命”。他们认命了，相信了如此荒唐的说法，或许这样就能减轻他们心中的负罪感。所以勒庞说：“群体的证词毫无意义，群体只会撒谎，群体中的智力是泯灭的。”

　　而在田中正盖房这件事情上，一个本来众人就厌恶的人，侵占了公家的土地给自己建房，可以想象人们在帮田家盖房时的心理，可是大家却不得不来，而且还得是争先跑来，不仅要肯干还要扬起笑脸干。就像《群氓的时代》中说：“群体是无意识的。他们有着共同的心理就是集体心理。”他们不能用理性来主宰自己的思

　　维，就连行动上也受着他人的影响。“他从不根据任何特殊的标准——这一标准的好坏姑且不论——来评价自己，他只是强调自己与其他每一个人完全相似。”这种可笑的声明丝毫不会让大家感觉到烦恼，反倒为自己与他人的相似而感到沾沾自喜、心安理得。所以就算是人们对于田家的盖房是厌恶的，但又不得不去迎合去赔笑，就像众人本不耻田中正与英英娘的婚姻，但却在成亲当天仍吵闹着要闹洞房一样，他们唯恐显出了自己，这正是说明了大众的盲从心理。

　　二、冷漠麻木的大众

　　一旦人们汇集成为群体，他们不仅智力是泯灭的，而且心灵也是冷漠的。从鲁迅先生开始，他就写出了大众看客的冷漠本质，而在《浮躁》中大众的这一特征依然无处不在。妇女儿童是天生的弱势群体，人们在面对妇女儿童时会有一种天然的保护欲望。而鲁迅笔下的人们对于失去孩子、失去丈夫的祥林嫂的态度，对于刚刚病死了孩子的单四嫂子的态度无不是冷漠麻木的。鲁迅先生已经写出了大众的冷漠麻木，写出了那对于看客的呐喊，那哀其不幸怒其不争的愤怒。在六十多年后贾平凹的笔下，我们又看到了大众在对待一个要为自己丈夫平反的女人的冷漠。对于一个女人来说，最重要的就是自己的孩子和家庭，她已经如此不幸，她已经失去了丈夫，她现在只是想给自己的丈夫讨一个公道，这有什么过错？可是人们是怎样对待这个女人的呢？人们给予的不是同情怜悯，而是议论纷纷，说满城都认识这个女人，都议论她差不多快疯了，都在看热闹。“热闹”二字道出了大众的本质。何为热闹；在看着别人的痛苦中大众享受着热闹；在看见女人的啼哭中大众分享着热闹；在碾压着别人的痛处时大众陶醉着热闹。