互为背景与资源(2)

　　二、雪村友梅之“华音”反馈

　　上述雪村拆四句述成五偈是在狱中所作。《行道记》中记载雪村临刑前一幕：

　　初蒙古一例刑日本人，师天性华音，叔平以唐人欲令免刑，有告诉者，连累之，师书偈，幸免矣。而刑吏加白刃，师俄朗诵佛光禅师子元遇兵一偈云，（“乾坤”四句），由是获免，名天下。

　　不难发现，雪村是以“华音”的方式来高诵《临》。当然，雪村入元时已谙熟唐音，能手批“经史诸子，一目悉记”，甚至达到“舌本澜翻，换骨夺胎，人不知外国来客”的地步。进言之，这位日本禅僧将本是“外部”的汉民族的语言文化纳入自己的文化构成的“内部”，并通过“华音”的形式将其内面化的达成表现出来。有日本学者

　　指出，“雪村能自如地运用异国的文体进行创作，正基于其独特的经历。反言之，亦是他日渐具备当时中世人尚为觉醒的对日本的国家意识”。这一见解恰巧表明，雪村在“外部”与“内部”之间文化的接受与反馈关系中能够成为桥梁性衔接作用的可能性。语言与文明被视为连带关系，实际上对“华音”毫无质疑性的接受，在某种程度上亦是对文明被毫无国界地接受下来这一事实的投影。在《行道记》的随后部分，对雪村的《临》与无学祖元的《临》之间的关系似乎有更进一步的譬喻：

　　建长中岩圆月藤隐细集曰：（前略）往年有梅雪村，来元朝，官军以刃加颈，殊无俱色，而作四句云：乾坤无地卓孤筇云々。兵不敢害，悔谢而去。予曰，此颂则子元和尚作也，非雪村也。石乃呵曰，汝不欲成乡人之名誉耶，此间人，皆谓雪村所作，汝又言不是，非唯汝一人，吾见汝乡曲，每人如此言之，想必汝乡风俗，不欲成人。佛光、常照国师，号祖元，字子元，又自号无觉，嗣无准范，昔者痴绝与无准，有邻单之道交，见祭无准文，载痴绝外集，厥后二师道，同鸣天下，以蒋径，天下学者，称好二甘露门，见无准示宁兀庵法语，况乎一山之于正觉国师也，师之于常照国师也，机缘非浅，恩光尤大，累世通家，吾门子弟，克念之。

　　雪村因“华音”高诵《临剑颂》而幸免于难，“名天下”，“此间人皆谓《临剑颂》雪村所作”。五山禅僧中岩圆月在其《藤隐琐细集》中指出，雪村对于祖元《临》的借鉴，与痴绝“见祭无准文，载痴绝外集”之选择相同。最终结果是，“同鸣天下”，并为“天下学者，称好二甘露门”。至此，雪村的《临剑颂》之反馈似乎从侧面表明，因不同阐释主角（僧肇、祖元、雪村）在相似的社会背景（临刑）/文化社区的话语下对《临》的频繁参引，与其说是文本本身在完成等值迁移，更莫如说因为互为资源与背景，“反馈”更使得《临》迁移到相对卓越的地位，甚至给禅僧们提供可供选择的行为典范。

　　三、结语

　　《临剑颂》在其东传、回流的过程中，与“传送者”与“反馈者”所生长的文化土壤、社会环境及个人经历等诸多复杂因素密切相关，因而往往呈现出一种“你中有我，我中有你”的双方互为背景、互为资源的文化景观，以至于我们很难以一种绝对的“似”与“异”的标准加以界说。从另一侧面而言，不同的《临》本身独立客观的存在，最典型地体现了本土文化与异质文化交汇反馈的复杂面貌。

　　①⑤[日]玉村竹二：《五山文学新集第三卷》，东京大学出版社1969年版，第910页，第913页。

　　②江静：《无学祖元〈临剑颂〉源流考》，见《文献》2010年1月版，第151页。

　　③善导：《般舟赞》，见《大正第47卷》，大藏经电子书库，第448页。

　　④《大日经义释演密钞》（第九卷），见《新纂绩藏经》（第二十三册），电子佛典书库。

　　参考文献：

　　[1][日]安良冈康.五山文学[M].东京：岩波书店.

　　[2][日]小西甚一.五山诗の表现——雪村友梅と形而向上[M].季刊文学·语学，1970（12）.

　　[3]严绍.中日古代文学关系史稿[M].长沙：湖南文艺出版社，1987.

　　作者：汪徐莹，文学硕士，温州医科大学讲师，主要研究方向为日本文学、中日比较文学。

　　编辑：郭子君E-mail：guozijun0823@163.com