互为背景与资源

　　摘要：传统的诗词唱酬这一现象随着古代中国文化的东渐而被日本所接受。元日期间，主要聚焦于禅僧这一群体中，以诗词为策，窥测中日文学里互为背景与资源的这一交流范式亦成为可能。这其中，以《临剑颂》的传播与反馈的模式为中心，试从文本本身、阐释主体、社会语境等方面加以审视和比较，从而双向阐释《临剑颂》互为背景与资源的文化反馈的景观。

　　关键词：雪村友梅《临剑颂》“华音”反馈

　　宋亡元兴之刻，中日互动模式中则呈现出些许变化。元日关系一度紧张、甚至恶化，双方的商船及人员往来几乎断绝。以高僧一山一宁东渡扶桑为发轫，到雪村友梅的法孙有诸提到“时本邦衲子，争先入元土”①这一现象，在某种意义上，中日外交的形式可谓形成禅僧外交的新模式。通过禅僧的交往，诗词的传播与反馈为文化交流提供了一种可能，并成为不同民族文学互相影响的范例。一山一宁的直系弟子雪村友梅在元期间，就曾用中文以一首《临剑颂》免去刎颈之刑。之后，此偈以雪村友梅之作而名震江南，这首七绝也定名为“临剑颂”。饶有趣味的是，《临剑颂》原是宋僧无学祖元面对元军来袭、即刻被斩之时，所吟诗偈。据江静氏考察，祖元《临剑颂》亦是仿东晋名僧僧肇在临刑之际所作之偈。即，《临剑颂》本身所蕴藏的精神宝藏通过高僧的共识被传播出去，再被反馈回来，进而成为可供选择的行为典范。

　　一、《临剑颂》释读

　　①四大元无主，五阴本来空。持头临白刃，犹似斩春风。——僧肇

　　②乾坤无地卓孤筇，喜得人空法亦空。珍重大元三尺剑，电光影里斩春风。——无学祖元

　　③乾坤无地卓孤筇、可是藏身处没踪。半夜木人骑石马、铁围撞倒百千重。且喜人空法亦空、大千任是一樊笼。罪忘心灭三禅乐、淮道提婆在狱中。珍重大元三尺剑、寒霜万里光焰々。髑髅乾尽眼重开、白璧连城本无玷。电光影里斩春风、舜若多神血溅红。惊得须弥卢倒卓、潜身跳入藕糸中。——雪村友梅

　　无学祖元的《临剑颂》在文字用语、创作背景等方面对僧肇之偈的借用已为江氏②所考察。在此无须赘言，笔者较关心的是雪村友梅对无学祖元《临剑颂》进行拆字现义背后所折射出的文学互为背景与资源的关联性。

　　祖元的偈中，“乾坤”在禅林中转指超越分别情识之开悟境界。“卓”亦有称僧众之住处。“人空”又名生空，即观人身是五蕴假合而有，其性本空，亦即悟五蕴无我的真理。“法空”则为色心之诸法为因缘生之俗法而无实体。前两句由实转虚，天地之间并无俗身的栖息之处，由此反而喜闻一种坦荡的境界。后两句中，古剑长凡三尺，故称“三尺剑”。在密教，剑有利剑、宝剑二种，尖端锐利者为利剑而呈宝珠之圆形者为宝剑。那祖元所指的“三尺剑”究竟是哪种呢？在后句“电光影里斩春风”中可得到暗示。“电”本身为金刚经六喻之一。电之为物，忽生忽灭，以喻世相之无常迅速。从速感可大致推出，与商周时代大量生产出来的“短兵”宝剑相较而言，毫无疑问，此剑更可能是“利剑”。又因“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”③，可斩断烦恼、业、苦，即一切执着。这首偈颂传达出一种放下我执，深悟佛理的平和心境。

　　《临剑颂》随着宋僧祖元的东渡传到了日本。然而，《临剑颂》再度被反馈到中国的“江南”，并为中国人所通晓，却是五山诗僧雪村友梅将祖元的偈颂“析四句述成五偈”之功。雪村法孙有诸所作的《雪村大和尚行道记》（后略称为《行道记》）中对此则有较为详细的记载。有诸自称从其师处“初闻祖迹”与“同门伯叔或外国诸宿的赞语”，加之“岷峨集及疏书零碎”，“辛勤据摭者廿余年”才写出这篇传记。因此，《行道记》大体还是可信的。

　　雪村的偈中，开场两句中，“没踪”在禅林中转指彻底大悟之人。此等彻悟之人，无论言语行履、语默动静皆能自然流露自由自在、悠然无碍之境界。次二句中，大智度论卷六上有文，“都无有作者，是事是幻耶！为机关木人，为是梦中事”。可知，“木人”乃傀儡之意，以喻五蕴之虚假。“且喜”二句，所谓“樊笼”，木作曰樊，竹作曰笼，原以容禽兽者。此喻业烦恼之系缚及三界之苦域。西京杂记曰：“天子以象牙为火笼，谓之焚笼也。一切众生恒处三界，为业烦恼之所烧逼，不得出离，如笼飞禽，故云樊笼也。又作烦笼。”④由此，大千世界不过区区一樊笼，“心不为形役”即是也。“罪忘”二句中，“三禅乐”指色界四禅天中之第三天。又作第三静虑、第三禅。因离第二禅之喜，更生静妙之乐。“提婆”是提婆达多（梵Devadatta）之略称，即佛世时，触犯五逆罪。提婆于命终之后堕入地狱中。提婆堕入地狱后，佛陀谓其将历经一劫地狱之苦。《法华经卷四》又载道，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。雪村在此为经过“炼狱”而重生的自喻。“珍重”二句则此表明各种观感：冷感、力感、热感。“髑髅”二句乃借用中国完璧归赵的典故来暗示其入狱之荒谬。“电光”四句是一系列充满动感的画面。“舜若多神”意译为空性。乃虚空之神。在此雪村将其神化为具体物，因而才想象出“血溅红”的画面。传说中，战神阿修罗和帝释天大败而归，遂逃入莲糸里。“莲糸”指莲之花梗与地下茎折断后牵连之丝状物，以喻迷事之惑。不难窥测，雪村之偈“拆句拜和，次以见意”⑤，更多的是一种学习阐释。