论受众对大众文化现象之电视节目《变形记》的审美过程(2)

　　二、表达与理解

　　德国现代生命哲学家、解释学美学家威廉·狄尔泰指出，“‘表达’使人不仅能认识自己，更能认识自己的历史、人类的文化历史。‘表达’不仅使‘社会人’成为可能，更重要的是，‘表达’使‘历史人’成为可能。”[2]在《变形记》第七季之《远方·远方》中，受众通过视频中的画面、声音、镜头等传达出的信息来认识里面主人公的价值观和生活方式，这些信息使主人公刘珈辰和杨杰成为受众身边的熟人。首先，镜头里的刘珈辰用语言“谁踩我鞋我肯定削他”向观众表明了打架的原因，又继而发出“只要青春不留遗憾，敢想就敢干”的生活态度和生活方式。其次，观众通过镜头里的画外音让受众认识到刘珈辰的另一面即曾获全国冠军射击手的奖项。最后，镜头通过主人公的语言、行为、“经验”和画外音等，向观众“表达”了刘珈辰在未进行交换前的叛逆。然而，生活在云南文山的留守儿童杨杰通过语言“这里有十四块钱是我家半个月的生活费”，进而，又通过杨杰卖鸡的整个过程，透漏出她小小的年龄已经会锱铢必较的生活等，杨杰与刘珈辰的家庭背景和生活方式形成了强烈的对比，也因此牵引着受众急迫想看下去的欲望。

　　众所周知，理解就是人与人、人与自身、人与社会之间通过沟通交流以后，把自身的想法、感情、意向经过“表达”后，使别人对他产生的了解，从而得知他所发生行为背后的原因，以此对此产生理解。狄尔泰认为“理解的本质在于，它不仅是一个人与另一个人之间的情感、理智的交流，它就是我的‘存在’、我的‘存在方式’。它带动着我的意识和我的原始活力中的全部无意识去追逐新的生命。在每一个瞬间，我都不再是我但也不只是我的‘你’，而是我与你，我与人类相交融”[3]在《远方·远方》里的主人公刘珈辰、杨杰的不同生活方式和价值观能够被受众接受和理解，这来源于受众与镜头的沟通，通过镜头受众可以理解刘珈辰在父亲“女儿要富养”的思想观念中所形成的花钱如流水的生活方式，与此同时，受众也通过镜头理解留守儿童杨杰在购买生活必需品时的精打细算的生活观。

　　三、反思与释放

　　首先，受众自身通过对《变形记》中各位主人公所生存的地理环境、家庭背景和内心前后变化的心理过程进行一定的审美和体验后。其次，《变形记》中的各位主人公通过语言、行为、经验、画外音和内心独白的“表达”后，受众开始理解主人公的所有情感表达和行为表达的原因。最后，受众开始反思社会、学校或工作环境、家庭背景对主人公所产生的主观和客观方面的影响，也进一步开始反思社会、反思人生、反思自身，最终，在反思的过程中得到情感的宣泄与释放。直至回归到情趣的平稳阶段。受众在观看《远方·远方》之后，开始反思电视节目中刘珈辰和杨杰的教育方式所引起的问题。留守儿童杨杰虽懂事孝顺，但内心深处一直期待父母的培养；叛逆女孩刘珈辰虽有父母的陪伴，但因“女儿需富养”的思想观念致使她过着“混混”生活。同时受众也开始反思自身父母对自身的教育方式，以及受众对自身孩子的教育方式，这正如2013年热播的综艺节目《爸爸去哪儿》一样，受众都可以在自己身边找到电视中主人公的影子，因此，受众也为电视中刘珈辰和杨杰所遇到的“困难”而担忧，进一步开始反思自身所遇到的难题，反思自身的人生意义。当节目《远方·远方》里的主人公刘珈辰由“花钱如流水”变形为懂得攒钱，由“奇葩畸形的生活”变形为正常的生活内容时，受众终于舒缓了内心的紧张与担忧，得到了内心的释放。

　　受众通过《变形记》第七季之《远方·远方》对主人公刘珈辰和杨杰的一切生活环境进行着审美与体验，体验着她们不一样的心酸或怪异；随着对她们认识的加深，从而理解她们各自的言语和行为表达、思想和价值观差异；最终，从变形前后的过程中，不但反思两位主人公的人生观、价值观和世界观，而且也进一步反思自身的人生观、价值观和世界观，开始关注社会热点，关注教育方式对儿童的影响，进一步关爱身边的“问题少年”。

　　【参考文献】

　　[1]黑格尔.美学（第1卷）[M].朱光潜，译.人民文学出版社，1957：36-37.

　　[2][3]胡经之.西方文艺理论名著教程（下卷第二版）[M].北京大学出版社，2003：55，58.