浅议程朱理学形成的原因(2)

　　四、阶级基础

　　从唐代到宋代，中国社会发生了很大变化，其中一个大的变化就是门阀士族解体、庶族地主阶层兴盛（成为“四民之首”）。魏晋以来，门阀士族往往是经学世家，掌握了一定的儒家经典的解释权。庶族地主阶层要在意识形态上有别于没落的门阀士族，体现并保住“四民之首”的特殊地位，就需要建立一种能使他们更深刻地认识和指导社会及人生的哲学。为此，庶族地主阶级的知识分子抛弃传统的汉唐章句之儒学，结合时代潮流和社会现实，发挥自己的聪明才智，勇于儒学的理论创新，表达自身的诉求和意愿，这种新的儒学意识形态就是理学。

　　五、思想原因

　　从政治、经济、民族、阶级等方面的分析可知，当时需要一种新的意识形态，毫无疑问，儒家学说仍然是重建意识形态的主要思想来源。但传统儒家学说却面临着新的发展危机。首先是注重训诂考据的汉唐经学，致力文字训诂名物、考据章句分析，偏重书本研究而忽视先贤遗志，这种烦杂的治学方法，舍本逐末，缺乏哲学上的推理系统，难以满足好学深思之士进一步探求的欲求，与孔、孟、荀“尊德性”“论政治”的学风日远，毫无实际意义；其次是佛教和道教的盛行，严重冲击着儒学的独尊地位。

　　怎样改造儒家学说呢？现成的办法就是继承韩愈等人发起的儒学复兴运动，适应南北朝以来儒、佛、道三教融合的趋势，取人之长，补己之短，吸取佛、道两家的思想武器，从佛、道两家学到儒家历来不擅长的抽象思维能力和逻辑推理的本领，甚至直接用佛、道两家的概念和命题，创立了以儒家为中心，糅合儒、佛、道三教为一体的新儒学。要改造，就不能笃守旧法，墨守陈规，搞什么章句训诂之学；要创新，就必须突破藩篱，乃至于攻破本经、删削经文以就已意阐发义理了。因此，在此过程中，儒家的治学方法发生了很大的变化。同时，为了适应抽象玄奥的哲学思辨，儒学家刻意抬高了部分儒家文献的地位，如《大学》《中庸》原本是《礼记》中的部分章节，但是《大学》《中庸》讨论的问题较为深奥抽象，属于形而上学的东西，有发挥的余地，所以单独提出和《论语》《孟子》一起被尊为“四书”。另外，抽象玄奥的《周易》、政治性突出的《春秋》的地位也进一步得到强化。

　　六、其他有利条件

　　第一，印刷术的更新和应用。唐代以前的书籍多是手抄本，故流传不久，到唐代已经有了雕版印刷术，至宋代毕昇发明了活字印刷术，使书籍流传更快，理学传播得更广，从而促进了理学的发展。

　　第二，私学及书院制度的盛行。私人讲学之风盛于宋代，私人讲学多重视修身之学，而少谈治世之学，并且重视经义研究和道德教育。

　　第三，宋代重视文治，思想环境相对宽松。宋代统治者虽然实行高度的中央集权，但同时尊重手无寸铁的知识分子的自由议论。宋太祖曾立下誓规：“不杀士大夫”，而且“不欲以言罪人”，正是在这种环境下，宋代诸子凭借自身的睿智和敏感，对儒家经典提出多方面的质疑，从而使宋初的疑传疑经思潮达到高潮，使儒学从章句之学发展成为义理之学。

　　（责任编辑刘馨）