从《长生殿》的贵妃形象看清代的审美文化(2)

　　戏文中渲染杨贵妃才情的有很多，《闻乐》、《制谱》《舞盘》《偷乐》《看袜》《弹词》《仙忆》《重圆》等。首先是贵妃音乐的心有灵犀。洪升在《长生殿》中把唐明皇所做的《霓裳羽衣曲》说成是杨贵妃创制，对于文学作品来说并无不可，但不能一次抹灭杨玉环真正的音乐才能。《旧唐书》和《新唐书》都说贵妃通晓音律，《开天传信记》说贵妃善弹琵琶和罄，梨园弟子很多都是贵妃的“琵琶弟子”……《闻乐》中贵妃赏音曰：“妙哉此乐！清高婉转，感我心魂，真非人间所有也！”间接表现了贵妃的音乐才能。其次是舞蹈的风情万种。笔者在上文也提到《舞盘》出写杨贵妃“一身飞向翠盘中”的舞姿轻盈之美。最后是手工技艺的精致绝良。《看袜》出是写杨贵妃死于马嵬之后有人拾到她的一只袜子，来围观的人感叹道：“呀，你看锦文缜致，制度精工。光艳犹存，异香未散。真非人间之物也。”并随声而唱：“你看薄衬香绵，似一朵仙云轻又软。昔在黄金殿，小步无人见。怜今日酒垆边，等闲携展。只见线迹针痕，都砌就伤心怨。可惜了绝代佳人绝代冤，空留得千古芳踪千古传。”不仅写出了贵妃善于手工的蕙质兰心，而且也为一代美人的离世而叹息不已。

　　关于“才女”的审美倾向，在清代已经达到了一个普遍共识：貌美如花，多才多艺。文学艺术作品中比比皆是，例如《红楼梦》中以宝黛为典型的“金陵十二钗”、《聊斋志异》中的美貌动人、才气逼人的狐仙鬼神……现实生活中也不乏此才貌双全者，宫廷内的有孝庄皇后，民间的有柳如是……由此来关照《长生殿》，不难发现作者美化了杨玉环的体态，杨玉环是唐代女子丰腴美的典范，而在戏文中描述她的体态却说犹如荷花般娉婷，跳起舞来也轻盈可飞。对此也无可厚非，文学作品不是要撰写历史，而是要在历史叙事的层面上增添文学叙事中作者个人的审美倾向和时代的审美特性。丹纳对影响艺术的产生提出时代、种族、环境“三因素”说，因此对于清代这个既定的时代，人们对于才女的审美标准是，纤细俊秀、多才多艺。

　　四、深情美：青丝送情，地久天长

　　没有人会喜欢“水性杨花”抑或“薄情寡义”的女性。纵然杨贵妃忠情于李隆基，纵然二人也有过一段“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”神仙眷侣般的生活，但最终却沦为“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的追悔莫及。从白居易的《长恨歌》到洪升的《长生殿》无一不说到杨玉环作为一个长情女子的深情之美，故而洪升在戏文里就将她塑造成一个典型的以情为重的女子。

　　《长生殿》第八出《献发》写杨贵妃忤旨被谪出宫后，高力士相助为她“表衷肠”。贵妃唱：“思将何物传情悃，可感动君？我想一身之处，皆君所赐，算只有愁泪千行，作珍珠乱滚；又难穿成金缕把雕盘金。哦，有了，这一缕青丝香润，曾共君枕上相偎衬，曾对对君镜里撩云。职位欲表我衷肠。……谨献此发，以表依恋。”自古青丝皆象征爱情或婚姻至死不渝，贵妃词般深情可见一斑了。第二十五出《埋玉》贵妃请求：“臣妾受皇上深恩，杀身难报。今事势危急，望赐自尽，以定军心。陛下得安稳至蜀，妾虽死犹生也。……陛下虽则恩深，但事已至此，无路求生。若再留恋，倘玉石俱焚，益增妾罪。望陛下舍妾之身，以保宗社。”面临政治形势的危急，杨贵妃原意以死成全唐明皇的江山社稷，是为了保全所爱之人，亦是表明了至死不渝的爱情。

　　细心的读者可以发现，其实早在《禊游》一出，虢国夫人随帝妃游春，便乘机与李隆基眉来眼去。李隆基的用情不专正衬托了杨玉环的忠贞专情，虽然可能也知道曾经“惟愿取，恩情美满，地久天长”的誓愿也许只是空谈。“一代红颜为君绝”，杨玉环是情的化身，亦是忠贞的化身。情深意重的女子，在清代，在任何一个朝代，都理应为人所尊重和讴歌。

　　狄德罗曾说：“真、善、美是紧密结合在一起的。在真或善之上加上某种罕见的、令人注目的情景，真就变成美了，善也就变成美了。”洪升笔下的杨玉环是集真善美于一体的美女子、才女子、奇女子。她具备“才”、“色”、“情”、“德”俱全的理想女性的特质；同时，她对于爱情的忠贞以及渴望爱情的专属则体现了清代妇女追求思想解放的时代特征，是时代进步女性自我意识的萌芽，也是中国传统文化积淀的审美产物。

　　【参考文献】

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　　[5]何国松.杨贵妃传[M].吉林大学出版社，2010.

　　[6]（法）德尼·狄德罗.狄德罗文集[C].中国社会出版社，1997.