从《长生殿》的贵妃形象看清代的审美文化

　　【摘要】普列汉诺夫曾在《两篇关于古·郎松<法国文学史>一书的评论》中说：“任何文学作品都是它的时代的表现，它的内容和形式是由这个时代的趣味、习惯、憧憬决定的”。洪升的《长生殿》对杨贵妃的描述则代表了清代人对美女的审美标准。杨贵妃的容貌倾国倾城，这是她为唐明皇所吸引的关键；妆容端庄而与容貌相称也是十分必要的。杨玉环并不是一个仅供皇帝赏玩的“花瓶”，她多才多艺，能作“天下仙音”。在对待情爱上，她钟情于李隆基，是个情深意重的女子。由此可见，清代人的审美诉求不仅仅是追求女子的外在美，更强调内蕴美，以及“情”的专一性。

　　【关键词】长生殿；杨贵妃；审美文化

　　长期以来，女性审美文化都是笼罩在“被审美”的阴影下，是一种在男性话语权利下的审美范式。在原始社会部落中，男女共同参与社会劳动，审美意识是相当模糊的，但会也渐渐产生了“羊大为美”的审美倾向，即女性的身体以硕大、强悍为美。社会的有阶级结构以来，从“窈窕淑女，君子好逑”的“君子”视角到“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的君王视角，无一不是将女性作为审美客体、被男性欲望窥视的对象。这是中国传统的“男尊女卑”观念影响下的审美产物。从女性主义视角出发这可能有言之不尽的“牢骚”，纵然如此我们不能否认男性眼中女性的美。“一代有一代之文学”，一代也有一代之审美，清朝也不例外。笔者将以《长生殿》为例，来探讨清人眼中可称之为“淑女”的条件和标准。

　　一、姿容美：风姿秀丽，绝世无双

　　希腊人把肉体理想化，埃及人把灵魂理想化。在男性视角下的女性美，重肉体美而轻灵魂美。“人容易容易止步于表象，推开第一扇门，便懒得去推开第二扇。”的确，第一眼的吸引力是十分重要的。洪升的清戏《长生殿》第二出《定情》描绘杨玉环被封为贵妃的过程只一句话：“（唐明皇）昨见宫女杨玉环，德性温和，风姿秀丽。卜兹吉日，册为贵妃。”只一面之缘就断定“德性温和”稍稍欠妥，但因“风姿秀丽”而册为贵妃，则无可非议。女性容貌的重要性不言自明。

　　《长生殿》戏文中很多篇幅都涉及到描写贵妃的美貌，《春睡》、《舞盘》、《窥浴》、《弹词》……不甚枚举。《春睡》中从侍女口中说出的“看了这粉容嫩，只怕风儿弹破”静止地写出了杨贵妃肌肤的娇嫩；“你看小颤步摇，轻荡湘裙”、“还对镜，千般婀娜”则动态地绘出了她姿态的婀娜多姿。“女为悦己者容，士为知己者死”，，一来表现了杨贵妃美之实，二来说明了贵妃对皇帝的钟爱，即含蓄地表露了她对君王的忠贞之心。而后又从明皇的视角赞美她“龙脑微闻，一片美人香和。”“红玉一团，压着鸳衾侧卧”睡姿的祥和香艳。“玉”内蕴赋予了杨贵妃更加白璧无瑕的外在美。

　　此外，《舞盘》和《窥浴》两出则用中大量比兴的手法写出了贵妃的整体美——体态美。《舞盘》出写杨贵妃“一身飞向翠盘中”的体态轻盈之美，赞美她“飘然来又往，宛迎风菡萏”的姿态亭亭之美。这和《窥浴》的“亭亭玉体，宛似浮波菡萏，含露弄娇辉”有异曲同工之妙，都是以“菡萏”（荷花）来临摹贵妃的亭亭玉立、清莹脱俗的美感。

　　从肌肤、青丝的细节美到体态、风姿的整体之美都恰到好处，还拥有荷花般清新脱俗的气质，对于清代人而言，是谓美人矣。

　　二、装束美：罗绮如云，锦袖香纨

　　衣冠于人，如金装在佛。老子说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”对于服饰而言，且不论的款式如何，有美即可。天生的美人佩上修藻的美饰，犹如“清水出芙蓉”恰巧遇上“早有蜻蜓立上头”，美人更平添了一份外来物赋予的妙趣。《长生殿》中杨贵妃的服饰之于她的美貌，就是有这样一番妙趣。

　　《春睡》出杨贵妃对镜装扮的细节：贴花钿、点胭脂、画眉，头发上则以樱花点缀，浓郁的脂粉气被樱花的自然气息所冲淡。“飘堕、麝兰香，金绣影，更了杏衫罗。”则列出了衣饰的考究和繁盛。《制谱》出则以“兰麝香飘，佩环风定”等佩饰引出贵妃的出场形象：“斗画长眉翠淡浓，远山移入镜当中。晓窗日射胭脂颊，一朵红酥旋欲融。”脸庞的红晕和妆容的浓淡相生相宜，美到极致。

　　人类学家佛朗慈·波阿斯在《原始艺术》中指出：“追求艺术默示和优雅的外部美观，是人类的共性。”女性，美女，淑女，作为世间的尤物，天生的容貌是一个方面，优雅的外部藻饰也是重要的一个方面，这是对自身这件艺术品的更加优雅的追求。视觉符号提炼的核心是文化辨识。杨玉环服装和饰品的华美大气，是她盛宠优渥、春风得意的表现，更是盛唐气象在女性着装上的呈现。清人洪升仍旧能把这种服饰之美一一呈现，和清代中国大帝国的形象走向没落、回忆唐代风华正茂的国家形象可能有直接关系，就如曹雪芹写《红楼梦》中即将没落的封建贵族家庭中的女性容颜娇美、服饰华丽一样，美好的背后是“一把辛酸泪”。毫不夸张地说，洪升笔下的装束美艳的贵妃是物质与精神的统一体，也是附着于服饰这个物质载体之上的主体美的物化形态，既主张象征表意性又倡导审美愉悦性，既注重形式美的缔造又崇尚激情意念的表达，使内在意义与默示形式完美统一，以情景交融、意象统一之美来展示清代平易近人美学的生命艺术品位。以洪升为代表的清代人已经开始看重这一点。

　　三、才艺美：霓裳羽衣，人间仙音

　　屈原的《离骚》有诗句云：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为偑。”“修能”是外部美的修饰和仪态，容貌服饰可以也；“内美”则是与外修相对应的先天素质和高尚品德，这是服饰不能美化的。洪升《长生殿》中所描绘的杨玉环是一个“修能”“内美”并举的才女子。