诗性心灵的长调(2)

　　三、1931年后诗性心灵的寂寞远行

　　寂寞中追寻着的冯至于1929年考取了河北省官费留学，次年来到德国海德堡大学学习

　　文学，兼修哲学和美术史。在对德语文学的不停探索中，受到存在主义教授的影响下，他于1931年开始阅读《里尔克全集》。在阅读《里尔克全集》之前，世事庸俗复杂的一面曾一直令冯至面对世界的心态疲惫而逃避。他主观地认为世界是孤立的，谁也不可能真正地懂得另外的人或事，人生的行程，也许不过是在没有生气的深巷里寂寞而荒凉地徘徊；那时候冯至对里尔克的看法也还笼罩着德国浪漫主义的色彩。然而，随着他更加深入地认识里尔克，“在这无穷的音乐与永久的感情泛滥中德国18世纪末期的浪漫派诗人们（他们撇开了歌德）已经演了一番无可奈何的悲剧。他们只有青春，并没有成年，更不用说白发的完成了。但是里尔克并不如此，他内心里虽然也遭逢过那样的运命，可是他克制了它。在诺瓦利斯Novalis）死去、荷尔德林（Hoelderlin）渐趋于疯狂的年龄，也就是在从青春走入中年的路程中，里尔克却有一种新的意志产生。”

　　里尔克（RainerMariaRilke）这个在1926年已被他知晓的名字，从1931年开始，才与冯至发生了一种精神上与以往任何时期不同的深刻关联，以至在冯至看来，这位诗人“已经观察遍世上的真实，体味尽人与物的悲欢，后来竟达到了与天地精灵相往还的境地。”在整个1931年，冯至给挚友杨晦的信中，每次都提到里尔克的名字，此时的他已经解读到里尔克那简单、纯洁而又忠实的灵魂，后者庄严沉美的《杜伊诺哀歌》，使冯至的灵魂受到最深切的震动，他对世界的认识发生巨大改变，开始认可世界是深沉的，还有许多秘密未曾揭示，因此，敬畏、膜拜和深切地去体验，才应该是人们面对世界的态度；由此所改变的自我，则不同与以往的自卑和空幻，相反，这个自我不再徘徊，而是笃定地用一颗谦虚的心来体会世界万物。这个自我，冯至依然用了“寂寞”来表达，却与1931年前自己心灵里那荒凉和空幻的基调再无相关。他说：“在人间有像Rilke这样伟大而美丽的灵魂，我只感到海一样的寂寞，不再感到沙漠一样的荒凉了”。这个时期的“寂寞”，其内蕴截然不同于“绿衣人”时期的彷徨和空虚，而是对于自己的信仰有所坚持，不躲在世俗的下边去寻求它的庇护，甘愿在寂寞中独立成为一个真实的存在者，担当生活中种种的问题。“谁若是要认真地生活，就必须脱离开现成的习俗，自己独立成为一个存在者，担当生活上种种的问题，和我们的始祖担当过的一样，不能容有一些儿代替”

　　（寂寞和忍耐）在这一阶段，“忍耐”这个词语被冯至频频地和寂寞相提并论。“我从里尔克的诗里懂得了一点寂寞同忍耐，从尼采的文里懂得了一点寂寞同忍耐，从梵高（VonGogh）的画里懂得的也是一点寂寞同忍耐”。或许里尔克的一句话是对冯至心中的忍耐的最好解读：“他们要开花/开花是灿烂的；可是我们要成熟/这就叫甘居幽暗而不懈努力”。——这时的寂寞，不代表与世隔绝，恰恰相反，与宇宙人世有着最深沉的关联和呼应。

　　（寂寞和工作，这个工作和普通的意义不一样，参见罗丹雕塑时候的态度）其中再也看不见诗人在叙说他自己，抒写个人的哀愁；只见万物各自有它自己的世界，共同组成一个真实、严肃、生存着的共和国。

　　孤独与沟通并行不悖，

　　（寂寞和与世界发生联系）

　　他在重视个人独立性的同时强调人与自然、人与人、人与物之间的交流融合《十四行集》交流，人与人的交流，人与物、物与物、生者与死者的交流、关联、融合。

　　【参考文献】

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