尚德理念：传统精神与现代追求的交融(2)

　　那么，“尚德”的这种教育内涵是怎样生成的呢？

　　在“尚德教育”体系中，我们在假设——教育者按照“德”的本义——“遵循本心，顺乎自然”建设校园环境，建设校园文化，实施课堂教学活动，其“向前或者向上行走”的目的是什么呢？这就自然触及“德”的第二个内涵：厚德载物，养性励行。

　　“尚德”理念中，“德”的第二个内涵指向“道德”或“个性”，即内心的情感或者信念。《易·乾卦》强调“君子进德修业”。唐代孔颖达认为“德，谓德行；业，谓功业”。在“尚德教育”中，我们期望教师与学生一同走进“厚德”的教育教学与学习境界。所以，“尚德”的第二层意思是“守道德”或“厚品行”，即厚德载物，养性励行。

　　传统哲学视野中，“德”内涵相当丰富。儒家认为，“德”指忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。结合现代教育追求，在我校的教育教学行为中，“德”的这一层义项还指恪守道德规范上的“操守”“品行”，做到厚德载物，养性励行。我校的办学理念是培育恪守道德规范者，使之有“操守”，厚“品行”，做有中国灵魂和世界眼光的现代文明人。结合“德”的第一层义项看，这种教育取向，强调不违背师生个性，不违背学生发展与教育发展规律。

　　我们提出“德”第二个内涵的教育学、文化学依据是什么呢？

　　在传统哲学中，“德”的内涵充满着生命意蕴，充满着生命的萌动。上面说到，“德”关乎时气，时气是生育、生殖之气。《庄子·天地》曰：“物得以生，谓之德。”所以，“德”的内涵可以训为“生”，“生命诞生”。《周易·系辞下》曰：“天地之大德曰生。”意指天地化育万物的功德大，没有什么比化育生命更有意义更加崇高的。如果将上古时代的“德”内涵和《庄子》视野里的“德”取向连起来，我们会看到，上古时代帝王们“陟其高山”，举行巡狩礼或者封禅礼的目的，就是为了“生”， ——希望天地能够多多地化育万物，让天下承受更多的雨露滋润。——这样，“德”的内涵演变就非常清晰。

　　这种“生”，当然应该“遵循本心，顺乎自然”，就是《道德经》所强调的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。即化育而不据为己有，发展而不恃仗其能，尊重而不肆行主宰。所以，东晋玄学家韩康伯认为，“施生而不为，故能常生，故曰大德也。”即天地之大德在于自然而然，化生万物。据此，我们结合现代教育的追求，提出了“德”的第二个内涵：厚德载物，养性励行。也就是说，在尚德教育体系中，实施“遵循本心，顺乎自然”的教育行动，其最大的教育意义在于实现“厚德载物，养性励行”，让学生在校园里享受真正立德树人的化育。

　　那么，这种“厚德载物，养性励行”的教育追求，应该遵循什么规则呢？

　　《周易》的卦辞曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”即天的运动刚强劲健，君子应如天刚毅坚卓，奋发图强；地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，像大地容载万物。教育如何进入“厚德载物，养性励行”的境界？《道德经》上这样写道——

　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。

　　也就是说，在自然界，“道”生化万物，“德”养育万物，使万物成长、发育，使万物自立、成熟，使万物都得到润养与庇护，却不使之受到束缚、羁绊。那么，在“尚德教育”境界中，教育者与被教育者只要遵循本心，努力向着“厚德载物，养性励行”的境界前进，就能实现“长之育之”“亭之毒之”“养之覆之”的生成目标。也就是说，当“德”可以理解为“遵循本心，顺乎自然”时，“尚德教育”真正的追求就是为了实现“厚德载物，养性励行”。

　　这里出现了“道”与“德”这两个概念。

　　《管子·心术上》[10]载：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德。”这里的“虚”就是“道”的功能，就是生殖、化育万物的功能。在古代哲学体系中，“道”与“德”的地位应该是“道之尊，德之贵”，其功能应该是“道生之，德畜之”。“道”与“德”的关系，在《管子·心术上》论述得非常明确——

　　天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所低 。无所低 ，故遍流万物而不变。德者，道之舍。物得以生生，知得以职道之精。故德者，得也。得也者，其谓所得以然也以。无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。

　　古代哲学视野中，“道”与“德”的关系是怎样的呢？

　　管子认为，“道”是虚而无形的，并无所抵触的。“德”是道的体现，万物赖以生长。“道”与“德”没有什么距离。如果硬说距离的话，就是“谓其所以舍”——“德”是用来体现“道”的。

　　对于“道”与“德”的关系，古代先哲多有论述。如《韩非子·解老》篇说：“德者，道之功也”； 唐朝宰相陆德明在《老子音义》中说：“德者，道之用也”；苏辙《老子解》也说：“德者，道之见也”；严灵峰在《老庄研究》中指出，“德就是道的形式，道就是德的内容”；陈鼓应亦指出：“道的显现与作用为德。”[11]这里的“德”均主要不是指伦理道德或品德，而是指万物和人得之于“道”而形成的各具特色的生命本质和个性特征，由此而形成了道家不同于其他学派的颇具理论特色的“德”论传统。[12]

　　在尚德教育体系中，如果用两个字来概括“尚德”的内涵，我想，就是“道”与“德”。“尚德”之“道”即“遵循本心，顺乎自然”；“尚德”之“德”——“厚德载物，养性励行”。“尚德教育”，期望通过“遵循本心，顺乎自然”式的“养之覆之”，让学生走向“厚德载物，养性励行”的立德树人教育境界。

　　在“尚德教育”体系中有四个关键词：本心、自然（规律）、厚德、个性。“尚德”是一种仪礼，是一种理念，也是一种境界。“尚德”的两个内涵之间是“道”与“德”的关系，是思想方法与艺术追求的关系。在“尚德教育”境界中，有了师生们的“道”，才有了“德”的自由、自然、快速的生长。而“尚”则指向师生自主、主动的追寻——努力调动自我积极性，努力用好学校资源，努力发展自己的个性品质，让智慧在学校生活中得到最大化发展。

　　综上所述，“尚德”是我校办学理念。在全面深化教育领域综合改革的过程中，我们深入挖掘了传统优秀“德”文化的丰富内涵，整合了学校既有文化积淀与现代教育追求的新理念，设计了“尚德教育”综合改革方案，以全面积极地落实立德树人的根本任务。可以说，“尚德教育”是在继承我国古代优秀的传统文化，加快深化教育领域综合改革的背景上提出的。

　　参考文献：

　　[1][2]许慎.说文解字[M].北京：中华书局出版，1983：42.43.

　　[3]段玉裁.说文解字注[M].江苏：凤凰出版社，2007.

　　[4]桂馥.说文义证[M].北京：中华书局出版，1998.

　　[5]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典[Z].北京：商务印书馆，2014.

　　[6]尹荣方.巡狩之礼与“德”字的原初意义[J].汉字文化，2014（1）.

　　[7]胡培翚.仪礼正义[M].江苏：江苏古籍出版社，1993.

　　[8][9]尚书[M].新疆：新疆青少年出版社，2006.

　　[10]黎翔凤.管子校注[M].北京：中华书局，2006.

　　[11]陈鼓应.老子注译及评价[M].北京：中华书局，1984：217.

　　[12]李霞.道家之“德”的生命论意蕴[J].江苏大学学报（社会科学版），2012（6）.