生存与超越

　　摘要：因为道德教育是成人教育，所以，道德教育必须建立在人性的基础上。人在表现为现实存在的同时，又面对未来进行超越，与此相应，道德教育一方面要教会人们如何适应现实，但另一方面又要帮助人们不断地超越现实的束缚，走向未来。

　　关键词：生存；超越；道德教育

　　中图分类号：G41 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2014）08-0003-05

　　虽然教育总是针对人的教育，但这并不意味着教育总是人的教育，因为教育并不一定总是要把人培养成为人，有时也会把人培养成恶魔、工具等等，从而偏离了教育的育人目标。在育人过程中，道德教育发挥着不可替代的作用，因为道德构成了人之为人的一个重要特征。在现代社会中，“人”已经逐渐远离道德教育的中心，就连背影也已经变得模糊不清。道德教育无人化的现状不仅弱化了道德教育的实效，而且也不利于个人的健康成长和社会的和谐发展。为了改变这一状况，我们必须深入探讨道德教育的人本意蕴，从而使道德教育真正担负起育人的责任。

　　一、生存与超越：道德教育的人性基础

　　教育的对象是人，教育就是为了促进人的发展，怀特海就把教育的目的看作激发和引导人们走上“自我发展之路”，苏霍姆林斯基把教育看成“培养真正的人”，联合国教科文组织同样同意以“社会的发展和人的潜力的实现”作为教育的目的。正是因为教育与人之间具有如此紧密的关联，所以我们才说教育要“以人为本”。在众多的教育门类中，与科学知识教育、专业技能教育等相比，道德教育无疑更加贴近人。道德教育更加贴近人，这不仅是指道德教育更加贴近人的现实生活，而且是指道德更加关注人与动物之间的区别，更加贴近人之为人的独特本性，更能触及人的灵魂。既然道德教育与人如此密不可分，那么为了推动道德教育的正常开展，提高道德教育的实效性，我们就必须对道德教育的对象——人——展开分析，从而使道德教育真正走向人本身。

　　在漫长的人类历史上，人类一直不停地反躬自省，尝试着认识自己，试图破解永恒的斯芬克斯之谜，从而用自己的聪明才智描绘出一幅丰富多彩的人性画卷。在这幅画卷当中，马克思对于人类本质的概括当为画龙点睛之笔，他在概括总结前人探讨成果的基础上，进行了反思和提升，从而得出了科学的结论：“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[1]从马克思的论断中我们可以看出，在现实生活中，人虽然以个体的形式而存在，但并不存在斯宾诺莎所说的单子式的孤立个人，人都是生活在各种各样的社会关系之中，人只有在社会关系中才能成其为人，因此人依赖着外部的社会关系，人要维持外部的社会关系，只有这样，人才能存续下去。

　　在现实生活中，每个人所遭遇的社会关系经常并不是出自个人的主观选择，就像一个人刚出生的时候就已经被放置在了特定的关系网络之中，他（她）就已经是爸爸妈妈的儿子（女儿），就已经是爷爷奶奶的孙子（孙女），就已经是叔叔婶婶的侄子（侄女）……正是因为这种社会关系并非出于个人的主观选择，所以，人们经常会对这种社会关系产生不满情绪。然而问题在于，一个人无法选择自己的出生，不管你是否愿意，你现在就生在这个家庭当中，你就处在这样一种特殊的社会关系之中。这也就像海德格尔所说的，人是处于被抛状态的，人来到这个世界并不是出于自己的主观选择，而是被随意地抛到这个世界上来的，从而偶然地被镶嵌在社会关系之网中某一个点上。虽然人们可能对现实的社会关系不太满意，而在自己的脑海中对社会关系有着太多的虚构和假设，但是现实是不容假设的，它就是我们人生最真实的处境。虽然未来变幻莫测，但是现实却是确定不移的，不管你是喜欢还是厌恶，现实都在那里。虽然我们对于现实处境有着太多的无奈，但是现实处境也就是我们成长的环境，为了生存与发展，我们必须学会接受和适应环境，因为只有适者才能生存。现实环境是过去与现在的复合物，我们接受和适应现实环境也就是接受过去与现在，我们把历史背负在自己的身上，带着历史生活。人们不能抛弃历史，不能断绝与历史之间的关联，否则我们就成了无源之水、无本之木，根本就不能生根发芽，更谈不上长成参天大树。因此，当我们道德地接受和适应各种现实社会关系的时候，我们也就是在适应历史，就是学会在历史中生存。

　　对于人类来说，历史就像一副沉重的盔甲，它为我们抵御了长矛利剑的攻击，使我们获得了一个相对安全的生存环境，然而它的沉重也阻碍了我们自由地跑跳嬉戏，甚至压得我们不能自由呼吸。因而现实处境在为我们提供生存保障的同时，它也严重地压抑着我们的自由，使得我们不能自由地生长，从而将人固化、物质化了，将人变成了历史的陈迹。人毕竟不是陈列在博物馆中的古董，不仅要见证自己所曾经经历的那一段辉煌的历史，一遍一遍地向人们复述已经消逝的过去，人在背负过去的同时，更要面向未来。古人说，“人生不满百，常怀千岁忧”，“少壮不努力，老大徒伤悲”。这些俗语名言就生动地告诉人们，人并不是完全生活在过去和现在之中，人类每时每刻都在面向未来、都在走向未来，就像海德格尔所说的，人要“向死而生”。对于任何一个活着的个人来说，死亡与此时此地的存在都是彼此外在的，这也就是伊壁鸠鲁所说的：如果我在此，死亡就不在此；如果死亡在此，我就不在此，人虽然终有一死，但是死亡都在未来，而不是现在，此时此刻的我还没有经历死亡。海德格尔之所以强调人要“向死而生”，并不是要人以自杀的方式去结束生命，而是要求人们面向未来，提前介入人生的未来，因为正是未来赋予了现实生活以意义。在现实当中，我们的人生处境可能并不尽如人意，我们可能还存在着这样那样的缺点，我们可能还遭受着各种不公正的待遇，我们可能正在经历着人生的磨难，以致有些人失去了继续生活下去的勇气，从而结束了自己的生命。然而，自杀者毕竟是极少数，大多数人都顶着巨大的痛苦，顽强地活了下去，而这就是未来的力量。正是因为人们相信，道路虽然是曲折的，但前途总是光明的，虽然我们在现实生活中遭受着各种各样的苦难，但是这些都将成为历史的，未来我们将会过上幸福的生活，所以，人们总是眼睛向前看，不断地冲破历史的束缚而奔向未来。

　　值得注意的是，人始终处在过去与未来的交互作用之中。因为未来虽然在现在给我们提供了前进的动力，而在不远的将来就会变为现在、过去，成为人们前进的枷锁，成了需要人们加以超越的对象，因此，人类告别过去、走向未来就像蛇蜕皮一样，新装一旦上身马上就会变得陈旧，人类一直处在蜕变的过程之中。人始终行走在从过去通向未来的道路上，过去与现在是起点，而未来是终点，然而伴随着我们前进的步伐，终点也在不断地向前延伸，从而使得道路变得没有尽头，我们只好始终“在路上”。

　　正因为人一方面生存于现实之中，另一方面又不断地向着未来超越，所以，道德教育要真正做到以人为本，就必须与人的这种特殊本性保持高度一致。

　　二、学会生存：道德教育的起点

　　死亡问题历来都是思想家们关注的问题，不论是中国的儒、道、墨、释诸家，还是西方的希腊雅典哲学和基督教等各种宗教，都对死亡问题有所论述。虽然前人经常教导人们舍生取义、视死如归，但他们都不是教人们如何快速地结束生命，而是教导人们通过死亡来感悟人应该如何有意义地活着，所以，论述死亡最终还是归于生存。我们之所以热爱这个世界，是因为我们感受到了这个世界上一草一木的勃勃生机，是因为我们在他人一颦一笑当中感受到了人与人之间的浓浓情意……总而言之，我们感受到了世间万事万物非同寻常的意义。不过，意义总是我感受到的，如果我感觉迟钝，或者我故意封闭了感知外部世界的通道，那么，外部世界对于我也就失去了存在的意义，这也就是我们常说的“一叶障目，不见森林”。死亡是阻断人们感知世界最彻底的方式，因为死亡在中断了人的一切生理运动的同时，也中止了人的一切精神运动，一切对于我而言都会随着我的死亡而彻底失去意义，“死去元知万事空”。因此，死亡的迫切性提醒人们：生存对于人而言是第一位的，每个人都要好好地活着，活得精彩，活得具有价值。

　　人与动物的一个重要差别在于，动物依靠自己的本能就能生存下去，然而人却无法依靠自己的本能生存。西方人把人类生存本能的不足归之于爱比米修斯的遗忘，而中国人则把它归结为人类身体的天然构造，但二者都一致同意，人类无法依靠自己的身体在自然界当中单独生存下去，因此，为了生存，人必须要投身于社会之中。荀子就曾经天才地指出，人类“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”[2]，马克思有关人类本质的论述同样突出了人对于社会的依赖性。然而问题在于，人并不是天生的就是一个社会性动物，自然而然地就能适应社会性生存，相反人类的自然性恰恰阻碍了人们去过一种社会性生活。人类的自然本性赋予了人以各种自然的欲望，如果每个人都放纵自己的欲望，那么欲望的追求就必然会促使人们走向分离和冲突。“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能无争；争则乱，乱则穷”[3]；“在人类的天性中我们便发现：有三种造成争斗的主要原因存在。第一是竞争，第二是猜疑，第三是荣誉。北大核心期刊第一种原因使人为了求利、第二种原因使人为了求安全、第三种原因则使人为了求名誉而进行侵犯”，从而“人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿”。[4]正是因为一方面人的自然本性决定了人要投身于社会才能生存，而另一方面任由人类自然本性的自由发挥又会导致社会的冲突解体，从而危害人类的生存，所以我们才需要道德来协调人的自然本性与社会整体之间的冲突。早在轴心时代，思想家们就已经洞见了道德对于维持社会整体的重要性。柏拉图说：“维持寻求自保，他们聚集到城堡里来，但由于缺乏政治技艺，他们住在一起后又彼此为害，重陷分散和被吞食的状态。宙斯担心整个人类社会因此而毁灭，于是派遣赫耳墨斯来到人间，把尊敬和正义带给人类，以此建立我们城市的秩序，创造出一条友谊和团结的纽带。”[5]荀子则说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”[6]不论是西方的“尊敬和正义”，还是中国的“礼”，实际上都与道德有关，因此，道德是维持社会正常运转的一个重要的规范系统，每个人都应该遵守道德。