文学类文本的美学审视

　　第八次语文课程改革自以来，在教学一线，虽然应试教育思想依然根深蒂固，"双基"训练仍然大有市场，但不可讳言，如今的语文课堂"人文之风"也是越吹越劲，"工具性和人文性的统一"课程性质得以贯彻实施。然而，现今的语文教育有一大弊端没有得到根本性的弥补，这就是语文美育。从操作层面说，语文美育要以文本中的审美因素为抓手来相机进行，而语文教材选择了丰富的文质兼美的文学经典，最具审美本质。因此，本文尝试以案例的形式对诗歌、散文、小说、戏剧作品进行审美解读，为语文美育的加强和实施抛砖引玉。

　　一、诗歌之美

　　常规的诗歌解读一般用"知人论世""披文入情""寻象入境""以意逆志"等方法，关注的是诗歌的节奏、意象、意境、思想等，这未尝不可，但也可以换一个角度，从美的视角来读，挖掘其优美动人的情韵，这就增强了解读的趣味性和审美性。下面以《关雎》为例具体来谈。

　　《关雎》是一首描写黄河岸边美丽爱情的叙事诗，不仅环境和人物美，表白爱情的行为也高雅优美。

　　环境美。诗中勾画了一个理想的恋爱场景。在一个幽静的水畔河洲，停落着成双成对的鸟儿，它们身材玲珑小巧，花纹美丽；"关关"的鸣叫声，清新舒适，悦耳动听；参差的荇菜映衬着清澈的溪流，地势平坦，水流潺潺；"洲"上绿草丰润、佳木繁荫、花香鸟语，一片勃勃生机。总之，鸟、洲、水、草、树、人相映成趣，充满了诗情画意。试想，若不是在河之洲，而是在坟岗墓地；鸟儿不是"雎鸠"，而是猫头鹰等凶禽；叫声不是"关关"，而是嗷嗷大叫、鬼哭狼嚎，则整首诗意境全无，恋爱之趣顿失。

　　人物美。诗中描写的主人公是君子和淑女。孔子曾把人分为三类:圣人、君子和小人。圣人指的是社会等级和道德等级最高的天子，特指尧舜；君子的地位次之，指的是士大夫，是学而优则仕者；小人指的是百姓。诗中的君子必是温文尔雅、知书识礼、谈吐不俗之官僚贵族。淑女是美女，如玉般温润平和、典雅纯洁。"窈窕"指身材不高不矮，身段不胖不瘦，显示了亭亭玉立的仪表之美；"淑"本意为水之清澈，指女子好像河水一样性格温柔、纯洁善良，体现了女子静善优雅的内修之美。

　　行为美。君子对淑女一见钟情，故"优哉游哉""辗转反侧"，道出了思念如潮涌、愁苦怨夜长的度日如年之感。心动不如行动，君子"琴瑟友之"，以琴传情，渴望一曲"凤求凰"，一听能倾心。此举体现了君子的涵养与才情，是文明的求爱方式，显示了其行为之高雅。

　　二、散文之美

　　常规的散文解读一般关注其"形散神聚"的特征，通过提纲挈领、文眼突破、咬文嚼字、见微知著等方法来理结构、析手法、赏语言、品性情，这样做也能抓住散文教学的重点，只是千篇一律，不免落入俗套。其实，散文不仅情韵丰富、文采优美，还往往饱含哲理。下面以《论语学而》为例解读其哲理美。

　　《论语》是我国古代第一部以人物言行为中心内容的语录体散文，《论语学而》一文在轻松的对话中谈论了人生哲学，即人应该怎么活、人活到什么样子才算活得有境界等问题。换言之，"高薪""高寿""高兴"哪个更重要呢？文中的答案是"悦""乐""不愠"，即有境界的人生就是要哄自己高兴、逗自己开心。故此则《论语》之美，美在一个"乐"字。

　　美在"学"而"乐"。其实，学习并不总是快乐的，因为人有懒惰天性，而学习是辛苦的事情，可以玩耍嬉戏的话，自然不愿学习。孔子为何感到学习很快乐呢？这是因为人有成就期待，学习目标的实现能使人获得一种满足感，即通过学习由无知而有知，与不学者比较，内心会获得极大的满足。另外，通过学习，可以从小人变成君子。君子，主要指有才德的人。《礼记曲礼》言"博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。"君子也指在位的人。无论是有才德的人，还是能为官作宦在位的人，都是为人所尊敬和羡慕的人，能成为君子，自然会以此为乐。

　　美在"习"而"乐"。"习，鸟数飞也。""习"就是反复强化训练，按荀子"人性恶"的观念看，人天性不仅好逸恶劳，而且喜新厌旧。那么，孔子为何说"习"而乐呢？这与当时学习的内容有关，当时主要学习六艺，即"礼、乐、射、御、书、数"，这些技艺是君子必须掌握的。这些技艺多为动作技能性学习，掌握这些技能要靠艰苦的反复操练，即"习"则熟，?

　　熟能生巧，巧则令人有成就感，这就是跳一跳就可以摘桃子，何乐不为？因此"习"而乐。另外，温故可以知新，即在温习旧知中可以获得新知，也令人乐。

　　美在"有朋"而"乐"。人是群居动物，怕的是孤独寂寞，所以与人居则"乐"，与友人居则"尤乐"，与远方朋友居则"超乐"。孔子自言"有朋自远方来"，那种"海内存知己，天涯若比邻""朋友遍天下"的喜悦之情不觉溢于言表。在那个无电话、无网络的时代，远方的朋友带给人的是意外惊喜；同时，交通落后，远方而来，必是长途跋涉，故为对方的真情和深情而感动；再者，说明自己的人品才华得到赏识，友人不远万里来访，一种自豪感油然而生。

　　美在"人不知"而"乐"。只要达到了君子境界，无论别人是否理解、是否赏识，自己都会高兴。为什么呢？一般的人，当思想不被采纳，才干不被赏识，想施展抱负却没有机会，甚至含冤负屈时，往往容易恼怒、生怨，孔子却把"人不知而不愠"视为君子的思想境界。从中可看出他的自信，他的心胸开阔，他对人的坦荡与包容。这样的人自然不会患得患失，不会计较别人怎么看待自己。

　　二、小说之美

　　常规的小说解读是理情节、析人物、研环境、揭主题、赏写法，这些非常符合小说的要素特点，而新课标强调通过小说的学习理解作品表现出来的价值判断和审美取向，这就要求我们在解读小说构成要素的基础上，进一步挖掘小说的各种审美因素。下面以《荷花淀》为例，解读其中蕴含的美。

　　《荷花淀》用散文诗般的笔触，描写了一场几乎不见硝烟的战争，体现了荷花淀风景和人物的至真至纯之美。

　　绘画美。绘画的美在于色彩和构图，《荷花淀》的绘画美体现在风景图、劳动图、战斗图三幅美丽的画面上。风景图：月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很……淀里是一片银白世界，水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。"月色银白、小院洁净、雾水透明、微风徐来、荷花飘香，气氛祥和宁静，浮现在我们眼前的是一片优美迷人的月夜水乡风光。劳动图"女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。不久在她的身子下面，就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。"女人手巧心灵、勤劳能干，白洋淀美丽富饶、物产丰富，百姓甜蜜地生活、诗意地劳动，犹如居住在"洁白云彩上"的人间仙境。战斗图："那一望无边际的密密层层的大荷叶，迎着阳光舒展开，就像铜墙铁壁一样。粉色荷花箭高高地挺出来，是监视白洋淀的哨兵吧！""密密层层"象征军民团结一心，"铜墙铁壁"暗示群众的伟大力量，"高高地挺出来"描摹了战士的飒爽英姿。此番描写，寓情于景，勾勒了一幅饱含浓郁情味的家乡保卫图。

　　音乐美。《荷花淀》的音乐美体现在张弛有度的节奏变化上。《荷花淀》全文的情节结构并不复杂，主要划分为"夫妻话别一探夫遇敌一顺利归来"三个部分，但其节奏分明呈现出"轻柔徐缓一紧张激烈一轻松愉快"的变化。话别的晚上，明月朗照，荷花飘香，水生嫂在如诗如画的明月夜一边编席，一边等丈夫回家，给人以淡雅、宁静的美感，仿佛在聆听一段轻柔优美的小夜曲。战斗的情形单从船桨的划水声便可略知一二：遇敌前，"她们轻轻划着船，船两边的水哗，哗，哗"，划水声轻柔徐缓、悦耳动听；看见鬼子时，"这几个青年妇女咬紧牙制止住心跳，摇橹的手并没有慌，水在两旁大声哗哗，哗哗，哗哗哗"，划水声急促有力，气氛一下子变得空前紧张;紧接着，清脆的枪声更是击出了节奏的最强拍，故事情节也随即发展至高潮。战斗结束了，气氛轻松了，节奏又舒缓了，他们有说有笑，有问有答，打捞着战利品。全文的节奏就是这样轻缓重急、交替变换、有张有弛，构成了节奏的流动美、音乐美。

　　情意美。《荷花淀》的情意美体现在顾家更保国的观念上。妻子说："你走，我不拦你。"这话体现了水生嫂的深明大义，实则也饱含无限辛酸，意思是"我想拦你，但是我不拦你"，家里有老有小要照顾，还有生产劳动要参加，但这是次要的，关键是你上前线随时有危险啊，你可千万要注意安全！水生说"不要叫敌人汉奸捉活的。捉住了要和他拼命。"因为水生知道妻子柔弱的肩膀担负着千斤的担子，有家务、有生产，还要识字，而且时刻面临着被鬼子侵袭、扫荡的危险，所以作为一个有血有肉的男儿，他对妻子的命运也是充满牵挂，然而民族大义高于一切，舍小家，顾大家，可谓"生命诚可贵，爱情价更高。若为抗日故，二者皆可抛"。夫妻情深似海、情真意切，同时，对祖国、对人民更是深怀着真情和厚意。

　　四、戏剧之美

　　常规的戏剧解读一般从戏剧情节、结构和人物入手，探讨其尖锐激烈的矛盾冲突。剧本与诗歌、散文、小说这些文学作品一样，也是鲜活的、充满生活性和艺术性的文学作品，其中也充满丰富的审美因素，也可以进行审美解读。

　　例如，《窦娥冤》是一部表现元朝黑暗吏治下普通百姓的苦难和不幸的戏曲作品，主人公窦娥之所以如此打动人、震撼人，与她本身所具有的种种美好品质是分不开的。

　　人性美。受中国传统文化熏陶，窦娥自身具有孝顺、善良的美好品德。她虽命运悲苦一三岁丧母，七岁别父，为抵债而被卖作童养媳，十七岁结婚，不幸丈夫早逝，早已把"孝"内化为自身行为准则，甘愿"忍苦今生修来世"。可是，天不遂人愿，无赖张驴儿父子打乱了她的平静生活。面对张驴儿的胁迫，窦娥对婆婆耐心劝说，晓之以理，动之以情；面对酷刑拷打，"一杖下，一道血，一层皮"，她宁死不屈，但为了保全婆婆的性命，又挺身而出，屈招认罪；在被押赴刑场时，为了不让婆婆伤心，又坚持走后街，"前街里走心有恨，后街里走心无憾"。

　　人格美。窦娥的人格美体现在两个方面。一是她决不屈从于流氓张驴儿的逼婚。窦娥虽然不幸丧偶、年轻守寡、服孝三年，但是，对于流氓恶棍违背自身意愿的、伤害做人尊严的逼婚，她则是义正词严、坚决抗拒，有力地维护了做人的尊严。二是她以人格的力量驱遣天地、驭使鬼神。作者以浪漫主义的手法，想象了窦娥的誓愿一一应验："血減白练"是让窦娥的血不落在肮脏的地面，"六月飞雪"是让窦娥的尸体不暴露在肮脏的地上。"白练""白雪"，"白"是纯洁、清白、干净之意，不仅身体是清白的，灵魂同样是纯洁、干净的。窦娥以超人间的伟大力量、超现实的体验，展现了人格美。

　　人情美。窦娥所处的元代是吏治黑暗的时代，国家机器腐朽不堪，流氓恶棍横行霸道，百姓生活充满苦难。窦娥作为一个柔弱女子，却有情有义、情真意切，忠实于儒家的精神信仰，践行着孝顺公婆的道义。活着时，她对婆婆尽心侍奉；死后仍然对婆婆牵肠挂肚，托梦于父：，俺婆婆年纪高大，无人侍养，你可收恤家中，替你孩儿尽养生送死之礼，我便九泉之下也可瞑目。"这里我们看到的不仅是难得的婆媳关系，更是身为弱者的窦娥同情关照另一个弱者的人情美。

　　以上几个例子，旨在说明可以从审美的视角去解读文本，打破一贯以段落结构及体裁要素解读文本的做法。其实，文学文本蕴含的审美因素是难以穷尽的，只要我们用心挖掘，就会发现取之不尽的语文美育之源。