从小说到电影：《色·戒》女性话语的解构和重建(2)

　　与之相反的是，女性似乎和历史语境保持一种疏离感，成为“历史的悬浮者”。影片以官太太打麻将为开头，又在一片麻将声落下帷幕，不管是在战争爆发还是上海沦陷的时局下，官太太们的麻将都照打不误;不仅是官太太，就连上海的普通家庭里的主妇在时局动荡时仍然沉醉在牌桌上，影片中在沦陷时期的上海，早晨王佳芝从米铺排队买回大米回家的时候，她的舅妈和邻居们就已经在筑起了“长城”。可惜这些由女性筑起的“长城”不但无法抵御日寇的侵略和战争，反而将她们自己围里面日复一日地腐蚀着斗志和灵魂，无法像男性一样为民族为了正义去奋起反抗，无法实现自身的价值更无法推动历史的发展。每每影片中麻将声响起，都会让人联想到想到秦淮河畔的靡靡之音，联想到“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。即使是王佳芝，她最初参与暗杀计划也是出于对邝裕民的好感和追随，最后又出于对易先生的爱将暗杀置于不顾，她和历史的关系似乎就像她坐在电影院里看戏，她提供的只是一双旁观的眼睛罢了。
　　3.电影对时代困境中男性的生存困境给予了更多的关注，其中最重要的是赋予易先生这个角色更多感性的色彩。与张爱玲笔下的无情属性不同，影片中的言情叙事将易先生内心丰富的矛盾冲突表现出来，为他的生存困境做了充分的注解，这样的困境可以用易先生的一句台词来说明：
　　“我已经很久不相信任何人说的话，我谁都不相信。”
　　他不相信什么？面对政治和爱情，他始终抱有这种怀疑、谨慎的态度。虽是汪伪政府的政要，但是在谈论政府的前途时，他说： “我往来的人都是社会上有头脸的，整天谈论国家大事，千秋万代挂在嘴边，他们主张什么我不管，从他们眼里我看到的是同一件事——恐惧。”
　　在政治舞台上，没有谁是不恐惧的，包括易先生自己在内，也对自己的政治生命，对汪伪政府的前途，对民族的存亡抱有一种怀疑和恐惧。权力、金钱和地位都是身外之物，没有办法消解人内心固有的对未知的将来的恐惧;何况它们都是转瞬即逝的，这种飘渺虚无感加重了困境感。在爱情的博弈中，他表面上的无动于衷和冷漠寡言之下不动声色地掀起了波澜。情感则成为易先生压抑生存下的深层渴望。在影片的不同段落，我们看到了易先生投射于王佳芝的日渐增长的情感。无论是日式茶馆里为王佳芝的一曲《天涯歌女》动情地拭泪、鼓掌，还是放弃戒备，制造惊喜为王佳芝订了一枚昂贵华美的鸽子蛋，随着剧情的发展，易先生一步步地越出理性藩篱，而走向与情感世界的呼应。而正是层层深入的压抑环境和真实情感的两翼叙述，完成了理智世界中的无奈男性的塑形。影片对男性困境的感伤叙事贯穿至结尾。在理智与情感间彷徨的易先生一步步滑向后者，终于被真相惊醒，情感对于他来说到底是奢侈的。于是他做出了符合理性的决定——枪决王佳芝。影片的结局，易先生默默地坐在故人的床头，情有所动。李安似乎想告诉观众：男性世界同样存在生存困境和情感困境，只是在现实的规约下他们无法真实地袒露内心。
　　电影中塑造了立体、鲜活的男性群像，或自私或无畏，或阴险或正直、或懦弱或勇敢，把小时候中处于边缘地带的男性同样拉到舞台的聚光灯下上演他们的喜怒哀乐，可以说是李安在改编的过程中融入了自己的男性视角，从男性的角度和心理去思考文本的意旨，打破了小说单一的女性视角和女性绝对主角主体地位，在增加男性的权利话语的同时，弱化了女性意识。
　　这是电影对小说女性话语的解构，是将男性话语和女性话语提升到了一个近乎平等的地位来进行对话，又把二者的对话和冲突集中表现在王佳芝和易先生二者的身上，以他们在情爱交锋中的性冲突为手段表现极端环境的人性挣扎，因为失去理智状态下的身体本能反应是最真实、最直观的人性反应。王佳芝在爱欲与理智之间的挣扎，易先生内心深处的压抑、恐惧、孤独和扭曲、变态，这些都在两人的幽会场面中得到出色阐释，其震撼之处就在于，它让我们看到了极端政治环境下人性阴暗、软弱的一面。值得一提的是，摄影机既有不断地在对王佳芝和易先生的特写镜头之间切换，展现给观众灵活周游在男性与女性叙述对象之间的，比单一视角更为自由、广阔的观察和思索空间;而且经常从一个极高的视点垂直俯拍蜷缩在床上的人物，呈现在观众面前的就是一种超然的姿态，不再有性别的较量，不再有政治的斗争，仿佛上帝一样悲悯地俯瞰着在色与戒、爱与恨、感性与理智、正义与邪恶中挣扎的渺小生命。特写和全景两种镜头的切换意味着电影对叙事内容的选择，可以在必要的时刻突出认为重要的东西，这就让观众以客观的第三人观察到王佳芝和易先生、女性和男性之间的矛盾冲突的同时，又能以第一人的身份深入观察到各自在交锋中的内心挣扎和人性反应;这切换又是不着痕迹的，巧妙地实现了整体和个体、共性和个性的完美整合，王佳芝和易先生虽然分属不同性别但是他们身上反映出来的都是人性的不同侧面，在性和爱、感性和理性、情感和政治的矛盾中女性和男性共同构成了完整、统一的人性。在这个意义上电影实现了性别的互相消解，女性意识和男性意识都荡然无存，跳出狭隘的性别格局上升到了一个更高的层面——对人性的思考，留给观众更加广阔的思索空间。
　　注释：
　　①张爱玲.色·戒[M].北京：北京十月文艺出版社，2007：271.
　　②同①第273页.
　　③同①第287页.
　　参考文献：
　　[1]凌逾.跨媒介：港澳台叙事作品选读[M].广东：广东高等教育出版社，2012.
　　[2]向宇.女性意识的消解[J].电影文学，2008（18）.