尤金·奥尼尔戏剧创作中的道家思想(2)

　　老子宣扬“绝圣弃智”、“清静无为”，主 张人要追求内心的宁静，要顺其自然，不受过分的欲望的驱使。老子认为“重为轻根，静为躁君”，“轻则失本，躁则失君”，告诫人们不要轻率躁动，而要清心寡 欲，否则追逐声色犬马，必然带来恶果：“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂。”完善的人格应具有水的特性，甘愿处于卑下的地位，滋润万物而不与相争，“夫 唯不争，故无尤”。老子还认为“多闻数穷，不若守于中”。人们对于智慧的渴求反而会加速困穷，不如保持内心的清净。所以他主张“少私寡欲，绝学无忧”。少 些私心欲望，自然无忧无虑，因而外表纯真、内心质朴（“见素抱朴”）。
　　“清静无为”的思想在奥尼尔晚期作品中的表现是显而易见的。1937年 10月，奥尼尔和卡洛妲搬进大道别墅。卡洛妲得到两本道教的书：D.高德的《老子的道与无为》和D.格兰姆的《中土的园林》。夫妇俩共同研读并在有些文字 下面画线加注。格兰姆的《中土的园林》的前几章反复强调中土园林艺术的道家目标“虚静而迹近于无是为至境”。书中提到“无所作为本身已是艺术”。受此影 响，《冰人来兮》和《长日入夜行》都张扬道家思想中的虚静观念，把“无为”视为艺术的至高境界。
　　《冰人来兮》一开场就借酒吧老板的眼光看待凭 借逃避主动行动而产生的竞争与苦恼而得以和睦相处的一群酒囊饭袋：“从未见过如此心满意足的人。”这群人醉心于幸福过往和希冀着美好未来，把自己喝得酩酊 大醉让好梦延续。其中，拉里沾沾自喜于自己是这群人中最消极、最无动于衷的一个，他超越了有所作为的欲求，在幻想破灭后，乐天知命，袖手旁观，看着同类相 残的死亡之舞时昏昏入睡。推销员希基也跟拉里一样，努力展示超越世俗竞争而获得的内心平静，放弃所有残存的欲求，“由着自己沉入大海深处”，因为在那儿 “没有任何该死的希望与梦想会来”。
　　《长日入夜行》从出场到大幕最终落下，“寂静”弥漫着全剧。每场间隔事件进程中的长长的休止和舞台上人物 的毫无动静相映成趣，宣示人物听天由命、无所作为，以“避开世俗行为”，避免改变现状的欲求。主人公在命运面前无能为力，一切努力都无济于事，只有靠酒精 和毒品麻醉心灵和舒缓痛苦，从空幻中寻找逃脱之后的片刻欢愉，之后又陷于追悔和自我安慰的矛盾状态之中，他们声称得到的平和宁静是建于空幻之上的自我麻醉 和自我欺骗。
　　这种空幻对存在、沉醉对清醒的欺瞒是他们活下去的精神支柱正是他们的悲剧根源，因为让他们沾沾自喜的对欲求的超越其实是对老子 “无为”的误读。老子的“无为”体现了朴素的辩证法思想：他从万物的存在中看到“有无相生、难易相成、长短相刑、高下相盈”的对立统一的永恒规律，因此圣 人“居无为之事，行不言之教”，有所作为，但不施加自己的倾向，任万物自然而兴，功成而不自居。
　　三、结语
　　奥尼尔早期的剧作受古典 悲剧和尼采悲剧思想的影响，实验性地应用了面具、舞蹈和合唱这些外化的手法充实剧作的叙述性基调，帮助剧情的宣叙获得象征意义。而后期奥尼尔更多地从中国 古代哲学思想中汲取营养丰富他的戏剧创作，对西方人终极关怀的害怕死亡纠缠往事追求认同等困惑进行东方思想途径的探究。老庄清静无为、恬淡闲适、顺乎天理 的思想为奥尼尔提供了一条“大道”，给他的剧作平添了一份东方气质，正是这些东方气质使他的作品达到了无人企及的高度，成就了他美国最伟大的戏剧家的声 誉。
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