从“夜泊秦淮”系列谈开去(2)

时间:2014-12-22 09:06 来源:www.fabiaoba.com 作者:朱君秋点击: 次

　　苏童将时间的浮标固定在“1934年”这样莫名其妙的年头，从“罂粟之家”到妇女生活，都企图在颓败的历史碎屑中找某种慰藉。虽然并不出现金陵和秦淮的明确背景，但破败的家族景象，和着江南古城颓圮腐烂的气息，梅雨青苔的气息，脂粉与女体的混合气味，隐约透现出一股故都的衰废暮沉之气。苏童已在无意识中被遗民情结和怀旧情绪纠缠，小说中流露着倦说前尘的慵懒与欲深究历史的冲动。颂莲（《妻妾成群》）、秋仪（《红粉》）、绮云（《米》）等一系列性格各异却天生丽质的女性形象，无一不是流离时世里的风尘女子。在盛衰浮沉的历史河床上，她们难逃“红颜薄命”的劫数，流露了作者难以自遣的悲悯苍生的情怀。于是白马非马的古老命题在苏童小说里逐渐浮凸，梦想中的人穿越人所有的年纪，所有历史横断面，没有衰老，绵绵无尽。正如本雅明的发现，艺术中对历史颓败的再现，是撕开黑幕敞亮本真，打开隐蔽的悲剧世界寓言的关键所在[9]。

　　韩东的写作标志南京写作的变格。他以诗名世，后专攻小说。韩东试图使南京写作摆脱伤感自卑的心理怪圈，他不打算把艺术触觉扎根于颓败历史文化里沉潜把玩，在创作上更多一些我行我素的坦然，渴求一种最大限度的返璞归真。斜阳中的南京，远离历史，远离现实，像座被遗忘的孤岛，这便是韩东小说的境界[10]。正如他在《前湖饭局》篇首引用的那节诗：“在丁市，生活在朋友们中间/免于经济动物的伤害/没有足以儆戒他人的奋斗史/我只是来玩乐”，说得多轻松，“我只是来玩乐”。但这是对南京存在方式与心理结构的理直气壮的正名和认同，南京不必为自己的位卑仍自行其乐的活法而自惭形秽，南京人的这种活法由来已久，既是文人的又是民间的。叶兆言在《一九三七年的爱情》里认为南京城里有一副对联最能概括南京人的心态，上联是“近夫子之居，食不厌精，脍不厌细”;下联是“傍秦淮左岸，与花长好，与月同圆”。

　　南京可以怀旧的地方实在太多了，南京的历史，就在我们身边。南京文化对南京作家群的创作产生了不可忽视的影响，忆旧的感伤与遗民心态深深植根于南京作家创作血脉中，从一笔一触间不经意便流露，这是其他区域写作不曾有的现象。相对京沪文化，南京写作只能扮演闲坐说玄宗的宫女，不具有话语霸权的中心意义。这样的边缘处境，强化了南京写作一贯的顾影自怜，因此保存了许多江南历史人文幽怨幽雅的古典意味。叶兆言说：“南京的作家最大的优势是都很勤奋，虽然没写出什么大作品来，但是老老实实地都在写。文章是写出来的，对于作家来说，还有什么比写更重要。”南京写作向人不断昭示，南京的命运是怀旧，而南京作家也意识到自己的命运是写作。

　　参考文献：

　　[1]徐兆淮.薛冰和他的金陵文化小说漫论.小说评论（西安），1992（6）.

　　[2]戎东贵.新时期江苏文学个性初探.南京师大学报（社科版），1988（1）.

　　[3]叶兆言.闲话南京男人.选自散文集《闲话三种》.百花文艺出版社，1999.4，第一版.

　　[4]叶兆言.闲话南京的外地人.选自散文集《闲话三种》.百花文艺出版社1999.4，第一版.

　　[5]王干.叶兆言苏童异同论.上海文学，1992（8）.

　　[6]顾小白.河边的错误.

　　[7]木弓.感伤的秦淮河派小说.关于江苏作家群的笔谈.人大复印资料·中国现代、当代文学研究，1992（6）.

　　[8]叶兆言.旧影秦淮.南京大学出版社，2011.2，第一版.

　　[9]叶砺华.新潮的洄流——评苏童的创作转型及其价值意义.人大复印资料·中国现代、当代文学研究，1992.3.

　　[10]陈晓明.无望的救赎——论先锋派从形式向“历史”的转化.人大复印资料·中国现代、当代文学研究，1992.6.

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