浅析中国古代诗歌的情景交融

　　摘要：中国的诗歌向来都是以抒情和言志为主，而情景交融更是其独具的魅力和艺术特色，在整个诗歌发展过程中，古代诗歌对于情景交融的创作实践应做到情与景的结合，两者交融，以情为主。这对于当代的学术研究来说具有极其重要的文化研究意义，同时也让当代的学者体会到了古人“天人合一”的意识，这种意识充分地诠释了人与自然之间的结合所产生的美感，这是一种博大的抒情情怀。

　　关键词：情景交融;诗歌;天人合一

　　[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139（2014）-33-0-01

　　引言

　　情与景是我国古代诗歌抒发情怀的主要借助方式，也是诗歌本身最重要的组成因素，古代诗歌在抒发情感上讲究借助周围的景物来抒发自身的感情，这就形成了独具特色的情景交融的风格，这种情景交融风格体现在大部分诗歌的实践创造中，一直延续至今，当代的学者也对其作出高度的研究热情，并作出相应的文学性总结，对其独特的文化意义以及博大的审美情怀进行了高度的赞扬[1]。

　　1.情景交融所体现的文化意义

　　情景交融最主要的文化意义在于古人所坚持的“天人合一”的理念，这种理念与西方的所强调人与自然的对立不同，中国古人追求的是人与自然的对立统一相结合，在种种对立中寻求一种和谐的状态。早在先秦时期这种思想就已经形成，强调一切道法自然，主张与自然的沟通和互补。中国古代的文学发展异常的鼎盛，随着历史长河的进行，出现了很多文学流派，这些流派不论他们的理念有多么的相同以及相悖，都无一例外的结合了“天人合一”的理念，人与自然的协调关系得到共同的推举，不过这些流派的主观论点还是有所不同的，像对我国文学进展影响深刻的儒家学派认为，自然启发了人类文明的诞生和延续，人们将自然称为“道”，讲究道法结合，这就有种效法自然的感觉在里面，像《易传系辞》中讲到“仰则观象于天，俯则观法于地”这句就充分说明古人心中对于天，也即自然的敬畏，并时刻存折仿效之心。另外，古人们所遵循的文明秩序法则，也是通过某些圣人从自然当中感悟而演化来的，这一观点在《易传系辞》也能找到，即“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天生象，在地成形，变化见矣。”这种观点为儒家学说的发展奠定了学术基础[2]。

　　“天人合一”也即是人与自然的相结合，所以古人讲究效仿天地自然的同时也强调人为，人为讲究以自然现象去迎合人自身的精神需求，随着人的改变而改变，有种仙人之处有仙气的感觉。《论语》中孔子就提出“智者乐水，仁者乐山”的观念，这个观念得到多处的引鉴，思想家荀子就对其作出了详尽的引鉴和发扬，最后这种观念随着儒家学派的不断的分支，发展成为了一种独特的观念，主张人与自然的关系中，人的精神是主体，而自然的现象则是一种附属的状态看待。而以老子为开创者的道家则将“天人合一”的观念既定为“道”，这种意义上的道包罗万象，将人和自然两者也全部囊括进去，像《老子》中的“道可道，非常道”就充分体现了这一观念。经过后人的印证指出万物自然而然，推崇“道为万物之源，人和自然地产生都是道演化的产物，在《庄子齐物论》中讲到“天地与我并生，而万物与我为一。”这句虽然看起来显得异常的狂傲，但却很有力地说明了道的原始性。“天人合一”在道家学派中最终演变成“以天合天”，也即是以人本身的天去契合自然变化中的“天”，因此可以看出这些学派虽然都推崇“天人合一”，但最终理念的发展却完全不一样。

　　不过，不论那些学派如何的发展和辨证，其“天人合一”的本质思想没有得到改变，这种本质的思想一直传承了下去，使得后人不管倾向于哪一学派，但其对于自然的态度和理念都存在着一种精神及心理上的认同，很容易就与周围的自然环境结合在一起，建立起一种博大宽广的审美方向。这就催生了中国古代诗歌情景交融的艺术特色，一直延续至今。

　　2.情景交融的所体现的审美价值

　　中国古代诗歌的实践创作是由诗人以自身的直观情感结合自然环境而产生的审美感觉，这种感觉对于诗歌来说具有相当理想的抒情方式，具有独具特色的审美价值。简单来说，人在与自然的复杂关系状态中，自然主要是作为处于困境中的人的精神寄托所在，一旦人的主观欲望突破了物质与精神的约束时，人与自然之间就会建立起一种的奇妙的审美关系，这种审美关系完全摒弃了精神寄托、崇拜、敬畏以及物质与精神的约束等各种对于自然的情绪，有的只是和自然之间的最纯正朴实的情感交流，这种情感交流通常被称为“天人交感”也即“天人合一”，这是一种相当积极向上的心理变化的表现，这种表现使得当事人与自然达成了一种道家里面说的和谐，这与西方主观外射的观念不同，中国古人对于这种审美更倾向于双方互相的作用。一般来说，人与自然产生审美关系时一方面是由自然环境而触发的人的主观情感，从而促使人主动的去作出一些抒发情感的活动[3]。在《文心雕龙诠赋》中提到“情以物兴”以及“物以情观”的观念。这种观念讲究由物到心的过程。另一方面则拟人的表达出自然景物的感情化转变，这就导致物的内化以及情的外在表现合二为一，形成独具特色的审美情感。诗歌主要是以抒情为主，古人苦苦思考诗歌的情感到底应该怎么去抒发，像天通知的《西圃诗说》就提及“情至者每直道不出”的尴尬言论，在接触到这种情物转化的观念之后，就促成了情景交融的特色抒情方式，这无疑是一个突破性的。

　　3.结语

　　诗歌的情景交融抒情方式是我国古代诗歌的艺术表现，非常值得深入研究。

　　参考文献：

　　[1]陆秀芬.论古典诗歌情景交融的阐释模式及其诗学理论的发展轨迹[J].上海海洋大学学报.2010（03）

　　[2]汤天勇.汉字思维与情景交融诗学的建构[J].北京教育学院学报.2014（02）

　　[3]崔向荣.心物的默会之境——论中国古典诗歌的情景关系[J].船山学刊.2010（01）