从苦难中生发爱愿(2)

　　史铁生静习心性，了悟生命，行文之间渗满禅意。《宗镜录》上讲，“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。”8庄子也说“死生，命也，其有夜旦之常，天也;人之有所不得与，皆物之情也。”9，所以生不必悦，死也不必恶。看淡生死，方能领悟生死。先贤们在生死命题上孕育出的潇洒风神和达观，在史铁生身上又奇妙聚结，重现光芒。借助这股流韵史铁生的散文必然表现出一种与众不同的境界，脱旷尽情，丰盈达观。

　　认知是把双刃剑，在为生存寻找理由时必然会看到智力的绝境，痛苦灾难无法根除，并且一个巨大的现实横亘眼前——人是要死的，必死的人习惯放空，也习惯于消解，这令人害怕。何处是生命的归宿？爱，美，还是信仰？生命存在的层次确证，仰仗于对外在世界的逐步体验。通过对于人生困境和生命苦难的认识，史铁生向我们不断确证自我存在的价值。苦难是灵魂的锤炼场所，也更容易使人走向信仰，因苦难的无缘由。生与死，神圣与凡俗，目的和过程，在命运面前，承载的意义往往超过解释的苍白。信仰和承载有内在质素的联结。史铁生从个体和人类苦难的深渊中发出对信仰的呼告。他笔下强烈的生命意识和精神信念正是从苦难里开出的绚烂之花。史铁生的写作，接近天道，接近宿命。或许是借助于写作这样一种方式来彰显存在价值，但不可否认的是，他的写作已与他的生命达到了同构。生生死死，悲欢离合，都是写作的主题，也都是灵魂的事儿。

　　生命悲愁，常有苦味，“友谊、爱以及敞开自己的心灵，是最好的医药。”对爱的呼唤引来对信仰本身的呼唤。在史铁生的文学王国里，怨恨和爱愿是人置身苦难的双生花。怨恨使灵魂干枯，虚荣孤苦，爱愿则招引献身，供奉甜美。爱愿永恒，爱愿是救赎。只有那些敢爱，敢梦想的人才能接住史铁生投掷的饱满果实，走向沉甸甸的救赎之旅。在史铁生笔下，残疾是原罪，爱愿是救赎。他用爱愿这一苦难中的应对机制，为我们的精神获取了一个美丽的位置。爱是人类唯一也是可靠的救助。这份爱，不仅仅是友爱慈悲，也是对痛苦的诗意超越和对高贵灵魂的仰望。

　　三、生死哲学的价值和意义

　　心智的荒芜，欲望的膨胀，语言的退化，是当代文坛写作面临的现实困境。史铁生在写作中把苦难转化为一种信念，还原人生的悲剧性，使中国当代文学有了自己空灵美丽的灵魂之舞。生与死这个古老命题在史铁生的文学国度里贯穿始终，在他心力与思力的双重透析下，最终形成了一套自己的生死哲学。每个作家都试图通过的自己的言说来建立一种机制。一种声音即是一种生活。面对生死无常，史铁生自觉地去感知人存在的本质。赫舍尔在《如何生存》中说：“人的存在的关键形式是人的生存。”这种自觉和省察代表史铁生内心的声音，他的述说不是一种虚幻的无意识架空，而是在更高的层面上带领我们由痛苦残缺进入人生存的价值维度。

　　生死是生命的客观变换形式，残缺是上帝赐予的礼物。面对这个浮躁的世界，史铁生始终隐忍，自省，默坐，静想，以无形的力量来成全自我的救赎。笑对生活，达观尘世，所有的爱都化为忍耐，在他的文字里流淌。我们应在他的作品去默坐，去感悟，去时时窥看自己的心魂。爱愿是救赎，我们唯有时常感恩，创造，才能发现生命意义的存在，并不断审析灵魂，获得完满救赎，成全一条拯救之途。

　　注释：

　　[1]史铁生.《骆驼草》[M].北京：华夏出版社，2007年，第240页.

　　[2]周国平.《安静的位置》[M].江苏：译林出版社，2011年，第3页.

　　[3]史铁生.《骆驼草》[M].北京：华夏出版社，2007年，第179页.

　　[4]史铁生.《骆驼草》[M].北京：华夏出版社，2007年，第197页.

　　[5]史铁生.《骆驼草》[M].北京：华夏出版社，2007年，第209页.

　　[6]史铁生.《病隙碎笔》[M].西安：陕西师范大学出版社，2006年，第61页

　　[7]史铁生.《自言自语》[J].长春，1988年第10期

　　[8]释延寿.《宗镜录》[M]西安：三秦出版社，1994年

　　[9]庄周.《庄子》[M].北京：中华书局，2007年，第139页

　　参考文献：

　　[1]史铁生.《骆驼草》.[M].北京：华夏出版社，2007.

　　[2]史铁生.《病隙碎笔》.[M].西安：陕西师范大学出版社，2006.

　　[3]史铁生.《自言自语》.[J].长春：作家，1988年第10期.

　　[4]史铁生.《灵魂的事》.[M].天津：百花文艺出版社，2005.

　　[5]齐宏伟.《文学苦难精神资源》.[M].南昌：江西人民出版社，2008.