试论《福乐智慧》幸福感的来源及其表现(2)

　　“专业对口”方可人尽其才，如拥有智慧的贤明，辅佐君王是他的志向所在，因此他便会在这个工作中实现自己的价值，得到幸福感。觉醒则不同，虽然他也有丰富的知识和很高的才能，但因其个性使然，却不能去辅佐君王。甚至在贤明有遁世思想时，觉醒则劝贤明尽心辅佐君王，做适合自己的事。“你仍呆在原处对你来说为好，我独居此处对我来说相宜”。 

　　与各司其职有关的还有男女双方在家庭中的分工问题，这同时也涉及到女性的地位论文发表问题。初读此书，我们觉得女性地位太低，事实果真如此吗？对于夫妻关系，伊斯兰教有严格的规定：男子狩猎经商，女子主持家务。在伊斯兰教中，一方面会保障女子的权利和自由，另一方面又会保证男子地位的优越性，维持“夫权”。这种矛盾性是社会发展过程中各种不同的文化因素融合而形成的，维吾尔族作为半农半牧的民族，女性不可能完全摆脱对处于社会主导地位的男性的依附，但相比过去而言，她们已然在权利自由方面有了很大的提高。在实际生活中，男女的权利义务大致是平等的，两性关系的不平等性体现在女性贞操上。在任何社会的伦理道德观念中，都会涉及到女性贞操问题。原本贞操问题并不只是针对女性单方而言的，但在《福乐智慧》中，贞操主要是针对女性的，“只要贞德娴淑，美便在其中，女性之美在节操”。他们的这种伦理道德要求直指女性，并成为整个社会的道德。因此，《福乐智慧》认为在家庭生活中要遵循“男主外、女主内”的传统规则：男性主要负责养家，而女性除了顾家，最重要的就是要坚守节操，这样各自做好分内的事才能保证家庭的和谐。 

　　（五）命遇“贵人” 

　　明君与贤臣是最完美的组合，正如伯乐和千里马。在《福乐智慧》中，人的贵贱等级不是依据个人的物质财富划分的，而是根据人的知识、智慧和才能来划分的，穷人可以凭借知识获得高位，成为高贵之人。这里的“贵族”主要指精神上的富裕，与物质财富无关。贫富已经不是划分阶级的标准，布衣照样可以是国王的贵人，日出国王与大臣月圆、贤明的相遇且惺惺相惜恰说明了这一点。而面对一直渴望可以辅佐自己的觉醒，国王再三恳请，最终愿望落空，直至觉醒生病去世，这已然成为国王内心一个不可弥补的遗憾。因此，命遇相知相惜的“贵人”便成为追求幸福的一个重要来源。 

　　二、幸福的表现形式 

　　伊斯兰教认为，死对于穆斯林的生命个体而言只是意味着今世生活的结束，而后世生活的开始才是真正幸福的开端。因此穆斯林对幸福的追求就是今生多做善事求得今生的好名声，同时也为来世积德，他们认为今生所受的苦难都是为了来生有幸福的生活，甚至于认为只要今生经历了磨难来世才会获得幸福。因此，他们现世的生活即便痛苦也是“痛并快乐着”。 

　　自古以来，各宗教中都有对来世的想象和寄托，如佛教的极乐世界、基督教的伊甸园等，这便会为在现世生活不幸的人带来了希望。古维吾尔族人由于恶劣的环境，更是把希望寄托于来世，虔诚的伊斯兰教徒都有明显的两世倾向。一类人认为今生的任务就是为了来世的幸福而虔诚祈祷，今生所做的任何与有关尘世的事都是虚幻的、毫无意义的，只有为了来世的幸福而虔诚地向真主祷告才是有价值的，代表人物是觉醒。另一类就是今生努力做善事为来世积德，国王、贤明就是这种人的代表，他们认为只有今生多做善事来世才会获得幸福。 

　　三、结语 

　　《福乐智慧》虽然诞生于遥远的古代社会，但它却是一部现代意识极强的作品，现代人阅读此书也丝毫不会有时间上的穿越感和空间上的距离感，觉得非常贴近现代生活，其中大部分具有哲理性的观念都为我们今天所推崇。尽管其中不乏一些宗教迷信观念，但这并不表示他们精神深处对命运无能为力的屈服，而是对自我命运和未知美好生活的执着追求。这种信念具有浓厚的宗教色彩，但却是他们全部的生命意义。

　　注 释： 

　　①优素福.福乐智慧[M].民族出版社，1986. 

　　②高永久.西域古代伊斯兰教综论[M].北京：民族出版社，2001.71. 

　　参考文献： 

　　〔1〕优素福.福乐智慧[M].北京：民族出版社，1986. 

　　〔2〕陈青萍.《福乐智慧》——古维吾尔人的健康智慧[M].北京：中国社会科学出版社，2008. 

　　〔3〕杨启辰.《古兰经》哲学思想[M].银川：宁夏人民出版社，2000.