张时彻私宅园林及其文学活动探微(2)

　　十四至茂屿庄用空字 

　　张时彻 

　　一自逃空谷， 长为山水雄。 

　　每逢青眼客， 来伴白头翁。 

　　煮茗烧松叶， 斜泉引涧虹。 

　　瑶台高不极， 徒倚睇秋空。 

　　十四至茂屿庄作 

　　包大

　　沿洄遵曲渚， 弭棹碧山中。 

　　龙卧云长护， 溪回路转通。 

　　千林衔落日， 一雁下晴空。 

　　谩喜得仙侣， 追陪得谢公。 

　　十四至茂屿庄作 

　　洪 谟 

　　每有登临兴， 停舟湖畔东。 

　　云根穿曲窦， 木叶堕秋空。 

　　鹤啄苔馀绿， 霞飞日映红。 

　　清幽人际罕， 宛似辋川中。 

　　张之诗风豪爽，以“青眼客”之典亮明身份，并与同行之客意气相投。山庄美景清幽多恢弘气势，仙境既遥不可及，不如恣情眼前山水美景。将一个庄主宴客心情表达得淋漓尽致，一为隐逸山水之兴，二为欢聚知己之乐，三为美景宜人之趣，四为享受山水之乐。其中“白头翁”、“徒倚”将心酸失意和盘托出。而包大、洪谟，以客之角度抒写，创作形式相似，首句叙事，颈颔联写景，尾联抒发游乐怡情。“弭棹”、“停舟”强调乘舟方式，包大描写船入之情状，舟行奥曲河流、碧山之间。洪谟则取静止之景状，欲游庄而舟停河畔。颈颔联皆意在写景，包大言乘舟行溪回路转，落日掩映树林，大雁飞翔碧空；洪谟意在树根落叶之貌，白鹤、绿苔、晚霞相映成画，聚成一幅清幽和谐的图画。尾联皆对主人赞赏，包大顺承前文，将晴朗雅致的幽景喻谢灵运登山临水的闲逸；洪谟则将诗画一般的体验意味成王维隐逸山水的情怀。雅集虽身份不同，但相似的情怀与体味使观赏山水的众人有涤除凡尘俗累的效果。可以感知这样的情形：秋季午后晚霞成趣，舟行碧山，溪回路转，闲适之心溢怀而不知凡世之所累，黄昏落叶里的沉默反而让人体味隐逸感受，顿忘尘嚣！ 

　　四、园亭觞咏的文化意义 

　　张时彻举办雅集，成为当时的文坛盟主，对当时甬上文学繁荣有一定的影响作用。《甬上耆旧诗》称：“时东沙张公里居，每乘兴泛舟，兼载丝管，一时名士多从之游，园亭觞咏之盛，浙河以东风流未有。”众多文士皆因聚而自豪。 

　　大批文士聚集，自由地进行文学讨论和文学创作，临景构思，即兴而作，语言的直白清丽反而打破了繁复雕饰。在这些有限而相似的空间里，众人各自吟唱出精妙、自由之作。而文学上的切磋，使文士们情谊绵长，进而精进文学作品、提高文学造诣，更能远离俗世的烦恼与纷扰，净化心灵。名士风流的酬唱随着张时彻去世骤然减少，“至万历五年，张时彻去世，屠隆、李寅、沈九畴或宦或游”，甬上文学活动竟无人主持，真是甬上文坛之憾啊！ 

　　庄园文化不仅对甬上名士交流有所益，同时也对张氏族子弟有所熏陶。他们往往颇具才华，如张氏族中子弟张时敏、张子、张子中，雅集时也留下一些不错的文学作品，如《病中强和东山〈春官夏日〉诗》（张时敏）、《至茂屿山庄作》（张子、张子中皆作有此题）。而张时彻四子在文学上皆有所长，张时彻曾欣慰与客曰：“孺子即由我故，得官亦可不为俗吏矣。”张氏四兄弟情趣高雅，被比于“吴中四张”。长子邦仁，字孺谷，为人颇有父亲的豪气，出游时所带领宾客、车骑都远远超过其父，江南数千里地，无不知其名声；二子邦伊（按《鄞县通志》作“伊”），字孺觉，将南湖之滨的萧园改造成清幽胜园，后也成为文人学士流连唱和之所。李邺嗣赞其：“司马公家居，诸子率侍酒，公诗成，诸子与客同步韵，次第呈草，唯孺觉从游更多”；三子邦侗，字孺愿，博学多才，善诗，工书，尤善写山水，徐时进言：“孺愿题咏多，乐诸名山川殆遍，诸名能诗家屈指甬东，则曰：‘孺愿，孺愿’”；四子邦岱，能诗工书。且四人皆有文集。至于孙辈，邦仁子子序，字殷仲，读书过目不忘，破案率高，有京师“神君”之称；邦伊子子，雅好诗书，善鼓琴。 

　　张时彻宅院举办的文学沙龙，虽名气不及永和九年会稽山兰亭修禊诗会和隆安四年庐山石门远足览胜，但宅院文学兴盛重才华而不重阶层，“益切磋道义，诵习艺文以自广暇，则游衍于钟山鹭水之侧，观鸟飞鱼泳之乐，玩蒸云吐霞之奇，咏歌相酢”，推动了甬上文学繁荣，山水酬唱之风盛。因而李邺嗣论及张时彻之文会时，仍有生不逢时之憾意。目观当下，这些以诗交流为目的文会活动，会给当代文学讨论和聚会以启示。 

　　参考文献： 

　　[1] 张时彻.芝园定集（文渊阁《四库全书》）[M].台北：台湾商务印书馆，1983. 

　　[2] 胡文学.甬上耆旧诗[M].宁波：宁波出版社，2010. 

　　[3] 浙江省鄞县地方志编委会.光绪鄞县志[M].北京：中华书局，1996. 

　　[4] 全祖望.鲒亭集外编（文渊阁《四库全书》）[M].台北：台湾商务印书馆，1983. 

　　[5] 徐时进.啜墨亭集[M].北京： 北京出版社， 1998.