对孟浩然其人其诗中“幽人”形象的认识

　　摘 要：“幽人”，在古代诗人的诗篇中多有论及，有隐士和幽居之士两种释义。文中取隐士之意，从两大部分内容探讨孟浩然其人其诗中“幽人”的形象。其一，孟诗中论及“幽人”形象的诗歌与隐逸传统的关联；其二，鹿门幽人孟浩然隐逸情怀、隐逸思想的形成。 

　　关键词：幽人;隐士;隐逸思想 

　　孟浩然（689-740），襄阳人，世称“孟襄阳”。四十岁以前，他一直隐居于鹿门山、枧山一带，纵情山水，又俱怀鸿鹊志。入世不得，他放弃仕宦又走向山水。孟诗中多处提到“幽人”，“幽人”是他的诗歌中较为突出的意象。对“幽人”形象的探究有助于深入研究孟浩然的隐逸思想。 

　　一、“幽人”形象与隐逸传统 

　　在盛唐人眼中，孟浩然是位地道的隐逸诗人。李白说：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。” 现存孟诗200多首，其中提及“幽人”有5首，现摘录如下： 

　　“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”（《夜归鹿门歌》） 

　　“遂造幽人室，始知静者妙。”（《题终南翠微寺空上人房》） 

　　“白鹤青岩畔，幽人有隐居。”（《寻白鹤岩张子容隐居》） 

　　“登高闻古事，载酒访幽人。”（《九日得新字》） 

　　“浴蚕逢姹女，采艾值幽人。”（《上巳日涧南园期王山人陈七诸公不至》） [1] 

　　以上诗句中“幽人”皆指隐居山林，纵情山水，自娱自乐的幽隐之人。其中“惟有幽人自来去”指隐居者，更是诗人自指。孟浩然这种隐逸情怀非他独创，在中国传统思想文化中, 隐逸文化虽然未占据过主流, 但是作为中国历史文化中一种独特的鼓舞人心的文化现象,隐逸思想曾历史地传承和积淀于历代不畅其志的士人的血脉之中。隐逸文化之开端是孔子的道隐，其核心为“邦有道则仕, 邦无道则隐”；至庄子开始注重隐者的心态和价值观念，称之为心隐，《庄子》中就强烈地体现出隐逸的思想；汉代的东方朔则提出了隐身“金马门”,将独立自由人格巧妙融入宦游之中的“朝隐”；再到魏晋时期的林泉之隐，受道家思想影响，很多文人选择了放浪形骸远离政治的生活方式,崇尚玄谈的风气由此形成[1]，六朝隐士之多, 恐为历代之冠，东晋诗人陶渊明更有“千古隐逸诗人”之称，其诗一百二十余首，其中直接谈到“幽人”有2首，《命子》和《和郭主簿二首其二》。生于盛唐时期的孟浩然，当时“终南捷径”之风盛行，他亦深通此道。先隐居,获得好名声,然后一举功成,青云直上,施展自己的才华,实现兼济天下的政治理想。孟浩然与盛唐其他诗人一样，他怀有济世用世的强烈愿望，他的《临洞庭湖赠张丞相》云“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”，把希望张丞相举荐自己而一登仕途的心情表现得很迫切。正如佟培基先生所说：“纵观他的诗篇，可以感觉到，他的一生都夹在出仕与退隐的矛盾痛苦中。”[2]不管是出仕或是退隐，我们不能抹杀孟浩然隐逸诗歌的风采、隐逸情怀的豪逸、隐逸生活的闲适。有矛盾和痛苦，也会有融洽和快乐，苦乐并存。 

　　二、鹿门幽人自来去——孟浩然 

　　何谓“幽人”？有两种释义，其一，幽隐之人，隐士，《易?履》：“履道坦坦，幽人贞吉。” 孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。”其二，指幽居之士，苏轼《定惠院寓居月夜偶出》诗云：“幽人无事不出门，偶逐东风转良夜。”文中取隐士之意。不能说孟浩然是个地道的隐逸诗人，但他确是位风采卓著的隐逸诗人。有其自身“幽人”形象才有其诗中“幽人形象”。孟氏何以拥有如此豪逸之隐逸情怀、如此闲适之隐逸生活、如此清旷之隐逸诗歌？本文试图从以下三个方面进行分析。 

　　（一）好静喜闲，清高自赏，一生布衣 

　　孟浩然四十岁以前一直隐居在鹿门山、视山一带，过着侍亲读书隐居的生活。《旧唐书》卷一百九十下云：“孟浩然，隐鹿门山，以诗自适。年四十来游京师。”《新唐书》卷二百三亦说：“孟浩然，字浩然，襄州襄阳人。少好节义，喜振人患难，隐居鹿门，年四十，乃游京师。”孟氏的这种隐逸情怀，与他好静喜闲、淡泊名利的性格有一定的关系，正如诗中所说：“遂造幽人室，始知静者妙。儒道虽异门，云林颇同调。两心相喜得，毕景共谈笑。暝还高窗眠，时见远山烧。缅怀赤城标，更忆临海峤。风泉有清音，何必苏门啸。”诗人对“静”的深入体味，可以超脱功利世界，可以达到怡然自乐之境。 

　　孟浩然为人清高，不慕名利，“好静慕隐”。无论是为人或是为诗，孟浩然给人的印象离不开一个“清”字。王士源《孟浩然诗集序》中说孟浩然“骨貌淑清,风神散朗。”李白更是对孟浩然佩服的五体投地，其诗《赠孟浩然》对他的偶像孟浩然极力称赞，更要从孟浩然那里汲取“清芬”。其诗云：“吾爱孟夫子,风流天下闻。红颜弃轩冕,白首卧松云。醉月频中圣,迷花不事君。高山安可仰,徒此揖清芬。” 杜甫则认为孟浩然之诗是“清诗”,且具有新意:“复忆襄阳孟浩然,清诗句句尽堪传。即今誊旧无新语,漫钓搓头缩颈蝙。”白居易更是写诗以“清风”赞颂孟浩然的人品行为以及他的诗歌风格，其诗云：“楚山碧岩岩,汉水碧汤汤。秀气结成象,孟氏之文章。今我讽遗文,思人至其乡。清风无人继,日暮空襄阳。南望鹿门山,蔼若有徐芳。旧隐不知处,云深树苍苍。”孟浩然早年苦学,秉承儒家之教,有“好学忘名”、清高自赏的一面，却也一直怀有强烈的用世之志。[3]在对政治理想的追求幻灭之后，孟浩然又走向山水，隐居田园。有人便质疑说，孟浩然其实是个“假隐士”。但纵观古今，即便陶渊明的隐逸也并非绝对心甘情愿，医学论文他也有一些牢骚、喋喋不休的抱怨和不平。但待诗人走向山林，隐居田园之后，他们的洒脱、淡然以及田园生活实践会慢慢化解或淡化这种心理。如孟浩然一样终身未仕，一生为布衣的诗人着实不多，我们不能片面的质疑孟浩然隐逸情怀情感上的真实性。 

　　（二）襄阳文化，耳濡目染，避世隐居 

　　闻一多在《唐诗杂论?孟浩然》一书中说：“正如当时许多有隐士倾向的读书人, 孟浩然原来是为隐居而隐居, 为着一个浪漫的理想、为着对古人的一个神圣的默契而隐居。”[4]孟浩然十分敬佩汉末著名隐士庞德公。庞公何许人也? “后汉庞德公,襄阳人,居砚山之南,未尝入城府。……后遂携其妻子,登鹿门山。托言采药, 因不知所在。”[5]孟浩然对这位前辈贤士十分推崇，他的诗里有4处吟咏到庞德公:“昔闻庞德公,采药遂不返”、“鹿门夜照开烟树, 忽到庞公栖隐处”、“闻就庞公隐, 移居近洞庭”、“何处先贤传,唯称庞德公”。这些诗句, 充分表达了孟浩然对庞德公的钦羡之情, 也透露出追随效法之意。