《金陵十三钗》中女性的自我救赎/成长之路(2)

　　五、融合/认同

　　两类女性的“融合”，或者说女学生对妓女的认同，其实在故事开始不久即有暗示，在一场与妓女们唇枪舌战并战败在妓女的污言秽语中之后，小说对主人公之一的书娟有这么一段文字：“她（书娟）坐到黄昏都进入了室内，坐到自己腹内剧痛起来。没人有告诉过她，这样可怕的疼痛会发生；这本应该是母亲的事，而母亲现在缺席……书娟是在太疼痛了、太仇恨了，咬碎细牙，恨这个恨那个，恨着恨着恨起了自己。她恨自己”。[6]

　　在逼仄和极端的环境中，少女们对与妓女在身体上存在一致性认识的萌芽到进一步的确定：“书娟想，原来恐怖不止于强暴本身，而在于强暴者面前，女人们无贵无贱，一律平等。对于强暴者，知羞耻者和不知道羞耻者全是一样；那最圣洁和最肮脏的女性私处，都被一视同仁，同样受刑。”意识到这种一致性才有两类女性“融合”和相互认同的可能。

　　在此之上，曾经缺席的“母亲”角色在生死攸关的时刻奇异地又非常自然地由妓女中的头牌赵玉墨担当起来，“啊烦人啊？”玉墨用地道的市井南京话说，“‘再哭你娘老子也听不见，日本人倒听见了，你们几个，’她指指红菱等，‘话多。’然后她重重地撩帘子，回到女人们那边去了。女孩们奇怪地安静下来。赵玉墨的口气那么平常，可以是一个被烦透的年轻母亲斥责孩子，也可以是学校监管起居杂务的大姐制止啰里吧嗦的小女生。女学生们此刻似乎非常需要她这么来一句，漫不经心，有点粗糙，不拿任何事当事。”[7]妓女的形象已经有了母亲的意味。

　　为什么妓女可以扮演“母亲”的角色？妓女是所有女人类型当中“化学”性质最为活跃的，诚如小说中所说：“把那娼妓的美处结合到一个良家女子身上，那是做梦；而反之，把淑女的气质罩在一个娼妓身上，让她以淑女对外以娼妓对你，那是可行的。”由于没有了身体和性上的禁忌，妓女反倒能成为最先反抗男权和自我意识最先觉醒的女性类型。于是，妓女成为教育和引导其他女性成长和觉醒的先驱。至此，已经完成了两步：物质存在一致性认同—>“母亲”角色缺位顶替。还需要关键一步，才能完成融合和认同的整个过程。

　　面对日军的邪恶之邀，妓女们经过挣扎，自发决定替代女学生赴恶魔的盛宴。13个妓女穿着女学生服饰装扮一新——在外型上，在男权社会的视角中，两类女人终于“一样”了。女性（妓女们）取代男性（李队长、John）而成为救赎的真正力量，从另一层意义上说，妓女献祭般的行为，不仅救赎了女学生，而且也让自己完成了近乎神圣的觉醒——眼中不再是只有个体的“我”、个体的“女人”，而是一个整体，保护女学生就如同保护自身、保护童年的自己，这同样也具有救赎自我的意味。

　　“她们是南京城最漂亮的一群‘女学生’……因为女学生对她们而言是个梦，她们是按梦想来扮演女学生的，因此就加上了梦的美化。”[8]这段梦一般的文字并不能抵消现实的惨烈。惨烈催人成长，女学生们一夜蜕变。“……离开教堂之后，她（书娟）和同学们常常冒出窑姐们的口头禅，或冒出她们唱的小调，那些脏兮兮的充满活力的小调居然被学生们学过来了，全是下意识。偶然争吵起来，她们也不再是曾经的女孩，变得粗野，个个不饶人，你嘴脏我比你还脏，一旦破了忌讳，她们觉得原来也没什么了不起，男人女人不就那一桩事？谁还不拉不撒？……”[9]此后，书中男主人公之一的“法比”曾试图把女孩们再教导成原先的唱诗班女孩，这代表着男权意识企图“复辟”，但是已无力回天。这蜕变正是“融合”与“认同”的最后一步，妓女仿佛解开了女学生们头上的紧箍咒，女学生从排斥妓女，到认同妓女，从最初的对灵与肉的割裂的认识迈向了不自觉的灵肉渐进之路。严歌苓借书娟之口说出“……那对我们是一次大解放，我们从这些被卖为奴的低贱女人身上，学到了解放自己。”[10]

　　至此，女学生得到救赎并成长，妓女以死的代价以偿少女时的梦并挽救了另外的“自己”。从分裂/排斥到融合/认同，这条路径不是所有女人都会完成。

　　我的母亲在看了小说《金陵十三钗》后对我说“以前特讨厌特不理解妓女，看了这书之后，我居然有点喜欢她们了。”我以为，这是对那些烟花般绚烂短暂生命的很好慰藉。

　　参考文献：

　　[1][2][5][6][7][8][9][10]严歌苓.金陵十三钗[M].西安：陕西师范大学出版总社有限公司，2011：209，189，29，23，208，214，220.

　　[3]严歌苓.悲惨而绚烂的牺牲[J].当代（长篇小说选刊），2011（4）：69.

　　[4]严歌苓.网上大讲堂：历史与女性写作[EB/OL].（2011-05-12）[2014-02-21]http：//blog.sina.com.cn/lm/c/2011-05-12/183559_2.shtml