鬼舞：最后的希望(2)

　　鬼舞传播至苏族，苏族人对此深信不疑。族长坐牛（SittingBull）亲自坐镇主持仪式。军队的镇压丝毫没有减弱苏族人对鬼舞的狂热。因此白人下令逮捕族长，取缔鬼舞。从片中可以看到，大多数派去执行这项任务的警察是美国政府招募的走投无路的印第安人。他们举着枪冲进自己同胞的家里，用枪口抵着自己手无寸铁的同胞，并杀死了族长坐牛。坐牛的其他族人逃离了他们的家园，来到大脚（BigFoot）的部落报告消息。然后，他们同大脚的族人一起和红云（RedCloud）的部落汇合以寻求保护。

　　1890年12月28日，就在白人的圣诞节刚过去3天，白人军队找到了迁徙途中的大脚部落。重病在卧的大脚选择投降，跟着白人回到了伤膝谷（WoundedKnee）。12月29日，白人军队要求印第安人在去往红云部落之前交出所有武器。大脚的随身护卫是一个聋子，他没有听见缴枪的命令。当有士兵过来抢他的枪时，他拒绝交枪。混乱中，枪突然走火，白人将领一声令下，伤膝谷大屠杀的悲剧开始了。白人杀死了手无寸铁的印第安人300多人，其中大部分是妇女和儿童。在导演的镜头下，西部大草原上，白雪纷飞，尸横遍野，幸存下来的几个印第安人在惨死的同胞身旁哀嚎痛哭。1891年的新年成了印第安人的祭奠之日。

　　三、劫后重生

　　殖民者的暴行没能扼杀鬼舞。正如片中主角之一野牛之爱（LoveofBuffalo）所述：“尽管我看到了可怕的幻想成真，我感到无比的悲伤，可是我的族人还活着，活着就有希望。”这样的希望在片中也有所体现——与印第安人结下不解之缘的一家白人发现自家后院出现了三只野牛。这三只在草原上悠闲自得的生灵象征着印第安人的保护神重又降临在被遗弃的土地之上。

　　鬼舞是印第安人的希望，它在印第安人最无助的时候给他们力量，是他们绝望的灵魂最后的栖息地。现今，“鬼舞”并没有因为“伤膝谷大屠杀”而终结；相反，“鬼舞”还在继续指引着印第安人，给他们生活的希望。“鬼舞”以新的方式在一些印第安作家的话语中呈现。维兹诺的《哥伦布后裔》、厄德里奇的《哥伦布桂冠》和希尔克的《死者年鉴》均借用鬼舞，控诉了白人的种种恶行，表达了印第安部族重获往日美好生活的愿望。印第安诗人、小说家及评论家维兹诺认为：“小说家的语言可以视为文学鬼舞，用文字解放印第安部族，为印第安部族抗争注入原动力。”[4]

　　虽然，美洲大陆如同被创世主所遗弃，生灵涂炭，印第安人似乎被上天忘却，饱受欺凌和掠夺；但是，劫后重生的“鬼舞”以一种隐喻的方式，企图恢复这个“堕落”前的世界，使印第安人得到救赎，让印第安人对未来充满希望。这也展现了当代印第安作家致力于强调印第安民族的历史存在和恢复印第安民族在多元共存社会中应当拥有的地位和话语权的努力。

　　结语

　　鬼舞产生的历史同时也是印第安民族的灾难史，是印第安人在白人的政策压迫和土地剥夺下的一种情感宣泄和精神寄托。虽然印第安人饱经磨难，遭受血腥镇压，但鬼舞依然作为一种特殊的文化符号存在于印第安作家的作品中，焕发光彩。

　　参考文献：

　　[1]阿尔文·M·小约瑟夫.白人：土著美国人冲突的文化渊源[J].印第安历史学家，1979，12（2）：7-8.

　　[2]弗朗西斯·普鲁查.美国印第安人政策文件集[M].加利福尼亚：布拉斯加大学出版社，1990：22-32.

　　[3]（美）雷·艾伦·比林顿.向西部扩张――美国边疆史（下册）[M].韩维纯，译.北京：商务印书馆，1991：164.

　　[4]Vizenor，Gerald.NativeAmericanIndianliterature：criticalmetaphorsoftheghostdances[J].WorldLiteratureToday，1992（1）：69.

　　[本文系江苏省高等学校大学生实践创新训练计划项目“当代美国印第安文学中的‘鬼舞’隐喻与身份构建”研究成果（编号：12ssjcxzd19）]