旧差异性到新普遍性(2)

　　随之而来的，人们惊叹于长城之壮伟，羡慕古人的铜雀台之奢美，同时又窥探国外哥特式建筑的洋气。于是从外入内，到欣赏，到品味，然后模仿，最后将这种生活方式融入自己的生活方式中，合二为一，努力地用心地打造堪比天高的摩天大厦。效仿的微妙在于重新创造，从中式的筷子到西式的刀叉，从中式的豆浆到西式的奶茶，咖啡西点这种精致的于新阶层的，渗透着小资情调的并曾被看作是资本主义残余的生活方式，正被逐步传播和扩大化。这个具有现代性特征的进步，正如利奥塔认为的那样，“现代性，是一种冲动，是一种自我突破。”而这样的突破，今天看看来的确太多，像《社会大家吉登斯访谈录》里所列举的那些例子，比如“深受科技影响的现代文化从事了生命的单性繁殖，给农业带来了沧桑的巨变；把世界缩减到几个小时的飞行路程，从太空对火山进行拍照；将微型芯片引进到千百万人的日常生活中，使各种食物实现了自动化，从到墙壁上的一个孔洞中去取钱，到用一枚‘灵巧’的导弹使敌人‘不再为害’”等等，真是多的数不胜数。”这种种的突破慢慢地成为一种异己的生活方式，它们大都来源于古往今来的神话以及人们日常生活中的想象和梦想。这种突破后的差异性指引着人们向往更高的要求发展，同时摒弃原有的差异，成为一种新的普遍性，崭新的欲望又悄然无声的被唤醒。身份，成为人们竞相追逐的新标准，在物质生活极大丰富的前提下，精神文明也慢慢落后于人们逐渐膨胀的需要，于是人们自己设定新的目标和衡量标准，在重新完成新一轮的竞技。吉登斯称“我们的上辈的确很‘现代’，但他们的社会仅由一种‘简单的现代化’所构成；而今天，我们进入了一个‘反射性现代化’的时代。吉登斯称之为‘社会反射性’，即：我们的生活环境日益成为我们自己行动的产物；我们的行动也反过来越来越注重应付我们自己所造成的风险和机遇，或对其提出挑战。”在西方，身份是贵族的象征，并被精心地、有层次地细分为公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵、骑士。他们大都大方得体，懂得礼仪分寸，这些贵族可以参加上流社会的各种活动，不论钱财多少，即使落魄，只要出身贵族、有一定的身份背景都会得到相应的尊敬，因为身份本身就是一个通行证。而在中国从古至今所谓的贵族，大都由金钱作为衡量的砝码，譬如“官僚买卖”，真正是举手投足都显露有修养有风范和气场的贵族着实是凤毛麟角。这使得“身份”已经不仅仅是一身份本身，而且还是一种财富的炫耀，实际上，权力、财富和身份在当下已被有效地统一在一起。当那些所谓的“身份”在悠闲的乘坐可以“一飞登天”的电梯时，步梯上那些匆忙赶路的无“身份”者仿佛被其俯瞰的眼神扒光后又被蔑视的微笑无辜地玩味了一般。那么此时，这种没有形成新普遍性的电梯也皆因“身份”失去了差异性的意义。“没有身份”的人唯能“只可远观，不可亵玩”的杵在不知名的角落，或者坐在不远处的楼梯口，想象着电梯里那趾高气昂的摸样，冷眼看着那些“身份”进进出出。仿佛两个世界，中间有一个庞大的结界，也许到今天也没来得及被打破。

　　几千年来，“身份”因不同的角色被定义为不同的内容，运作在不同的场合。正如同蒂德曼（Tiedemann）所说的，“它们的相异而特殊……存在于客观现实的取向中：它们是一个具体的、历史本质的各种意象：具体的生活，世界的商品特性。”这其中的形式是不断变化的，但唯一不变的是贯穿这个变化的内在需要、激情，还有冲动。我想这就是现代性之所以具有现代体征的意义所在。参考文献：

　　[1]戴维·弗里斯比（英）.现代性的碎片[M].北京商务印书馆，2003.

　　[2]安东尼·吉登斯，克里斯多弗·皮尔森（英）.现代性[M].新华出版社，2000.

　　[3]杨雁斌，薛晓源.重写现代性：当代西方学术话语[M].社会科学文献出版社，2001.

　　[4]曹卫东.反思“现代性问题”[J].读书，2000（5）：8387.

　　[5]王晓明，蔡翔.美和诗意如何产生[J].当代作家评论，2003（4）：415.

　　[6]李佑新.现代性的双重意蕴及其实质问题[J].南开学报，2004（1）：7480.作者简介：宋丹丹（1987—），黑龙江牡丹江人，上海大学语言学及应用语言学专业。