《景德传灯录》中问人的疑问代词研究(2)

　　（2）作定语，相当于“什么人的、谁的”。例如，师一日问黄檗：“黄金为世界，白银为壁落。此是什么人居处？”黄檗云：“是圣人居处。”（卷八·池州南泉普愿禅师）；问：“三世诸佛尽是传语人，未审传什么人语？”师曰：“听。”（卷二·福州报慈院慧朗禅师）

　　2.6“何人”

　　“何人”是由疑问代词“何”与名词“人”组合而成的偏正短语。在上古汉语中已有用例，在《传灯录》中共60例，相当于“什么人、谁”，用来询问人，可作主语、谓语、宾语、定语。

　　（1）作主语。例如，僧问：“灵山一会何人得闻。”师曰：“阇梨得闻。”（卷二二·德山德海）；问：“迦叶上行衣，何人合得披。”师曰：“天然无相子，不挂出尘衣。”（卷二三·乌牙行朗）

　　（2）做谓语，仅出现两例：王问曰：“此何人也。”师曰：“此是日月天子。吾昔曾为说法故来礼耳。”（卷二·鹤勒那）；光自惟曰：“昔人求道。敲骨取髓，刺血济饥。布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人。”

　　（3）作宾语，例如，问：“古人传衣当记何人。”师曰：“汝什么处见古人传衣。”（卷二四·清凉文益）；藏问：“和尚见鹿过否？”祖曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”（卷六·抚州石巩慧藏禅师）（4）作定语，《景》中只出现两例：有僧从牛头处来。师乃曰：“来何人法会。”僧近前叉手绕师一匝而出。（卷四·破灶堕）；次问疏山曰：“百匝千重是何人境界。”疏山曰：“左搓芒绳缚鬼子。”（卷二五·天台德韶）

　　2.7“孰”

　　“孰”是一个上古汉语常用的疑问代词，在问人的疑问句中可表示“谁”“哪一个”等之义，作主语。

　　（1）作主语9例，可表示“谁”之义。例如，曰：“教中但见有情作佛。不见无情受记。且贤劫千佛孰是无情佛邪。”（卷二八·南阳慧忠）；师曰：“今一叶翳虚，孰能剪拂。”（卷三·菩提达磨）

　　（2）“孰”也可表示“哪一个”之义。例如，审如此者，邪正莫辨。孰为是乎。（卷二八·南阳慧忠）

　　2.8“何者”，在《景》中共出现19次，但是仅一次是问人的情况

　　时有人问云：“弟子未知。律师法师禅师何者最胜。愿和尚慈悲指示。”（卷二八·大珠慧海）；“何者”的用法跟其他的问人疑问代词不同，“何者”询问人物总是带有别择的功能，如例中的“律师法师禅师”即指明了别择的范围。

　　2.9“阿那个”，在《景》中出现35次，其中11次用来问人或佛

　　例如，师曰：“阿那个是阇梨主人公。”僧曰：“见只对次。”（卷十五·洞山良价）；祖曰：“阿那个是道人。”僧无对。（卷四·法融）

　　2.10“谁家子”，仅一例，用来问人。意思是“什么样的人”，相当于“谁”。例句的意思是“不知道和尚是谁”

　　例如，问：“佛是摩耶降，未审和尚是谁家子。”师曰：“水上卓红旗。”（卷二十·蜀川西禅）

　　3小结

　　（1）《景》中人物疑问代词主要有：“谁”“孰”“甚人”“何人”“何者”“什么人”“阿谁”“谁人”和“阿那个”。其中“谁”和“孰”继承于上古。《景》中“谁”的使用频率最高，“阿谁”次之。（2）“谁”“孰”继承于上古，为单音节词。疑问代词“阿谁”“甚人”“何人”和“何者”“谁人”等，均为双音节词，一定程度上表现了当时词汇发展双音化的趋势。（3）“孰”在《景》中，仅出现10例，可看成仿古用法。

　　注释：①例如，苏厉为之谓周君：“楚王与魏王遇月，主君令陈封之楚，令之向公之魏。楚、韩之遇也，主公令许公之楚，令向公之韩。今昭献非人主也，而主君令相国往；若其王在阳翟，主君将令谁往？”周君曰：“善。”乃止其行。（《战国策》卷一）例中“谁”询问人，作兼语。

　　②例如，“春风尔来为阿谁，胡蝶忽然满芳草。”（乐府诗集卷六十山人劝酒）中“阿谁”作宾语。参考文献：

　　[1]吕叔湘，江蓝生补.近代汉语指示词[M].学林出版社，1985.

　　[2]王力.汉语史稿[M].上海：中华书局，2004.

　　[3]吴福祥.敦煌变文12种语法研究[M].河南：河南大学出版社，2004：16.

　　[4]林祥媚.代词[M].上海：上海教育出版社，1987：13.

　　[5]蒋绍愚.近代汉语研究概况[M].北京：北京大学出版社，1994.作者简介：聂娟娟（1988—），女，安徽安庆人，上海大学2011级汉语言文字学硕士，研究方向：近代汉语。