再论顾黄初“重读叶圣陶”的深意(2)

　　叶圣陶先生曾一语道尽语文课堂教学的全部智慧，这就是——“教任何功课，最终目的都在于达到不需要教”。这句话，至今还充满着智慧的光芒。这也是《中学语文》一直将其放在杂志首页的原因！如果说语文学科有个“中国梦”，我想，就是“不需要教”的美丽境界。叶老给《中学语文》的题词智慧是无与伦比的。当下新加坡正在开展的“少教多学”教育改革实验，其意图还不在于寻找叶圣陶的“不需要教”的智慧么？

　　“不需要教”，应该是有中国特色的语文智慧。如果学生通过语文教学“跳进水里能够畅游，登上船只能够荡桨”，那就要回到叶圣陶教育思想上，开展真正的语言训练，开展真正的思维训练，做到语言训练与思维训练相结合，让学生的语文素养得到真正可持续的发展。因此，对于一线语文教师来说，如何“不需要教”——“提高语文教学效率的又一个前提——正确掌握符合规律的教学方法”，还应该是深化新课改中好好研究的大智慧。当下，还有很多教师，并不把“提高语文教学效率的又一个前提——正确掌握符合规律的教学方法”当作中国语文的“特色内容”加以思考，导致很多公开的课堂教学，诸如观摩教学课、获奖教学课，甚至很多杂志上刊登的“优秀课堂教学”案例，走在浮躁与肤浅的迷途上！

　　顾黄初先生在《重读叶圣陶》中说：“语文教学法归根结底说的无非是语文教师如何做到‘善教’‘善导’的种种原理原则与方法上。”而这里的“善教”“善导”，恰恰是实现叶圣陶“不需要教”的最好智慧。笔者听过黄厚江老师多节公开课，他说自己一直践行并努力靠近的就是叶老的“善教”“善导”思想。他教《窦娥冤》就紧紧抓住一个“冤”字，带领学生读。他“一读”课文，让学生用关键词语概括窦娥的性格特征；“再读”课文，让学生分析窦娥身上的内在矛盾冲突，体味窦娥在绝望中的无奈和挣扎；“三读”课文，引导学生着眼于整个剧情思考“还有哪些矛盾”——“自己招认，是由于舍不得婆婆受刑；鸣冤，是可以为婆婆而死，但不能为婆婆而冤”。至此，黄老师通过“三读”已经引导学生把人物内心分析得清清亮亮。可黄老师还有“四读”，要求学生用“既又”（在空白处补充一对矛盾的词语）的格式来概括窦娥的性格特征。当学生写出“既刚强，又软弱”，“既恪守封建道德，又不满封建制度”，“既信任官府，又痛恨官吏”，“既痛恨封建社会，又寄希望于封建秩序”时，学生对作品的解读，达到相当的深度。而临近下课，黄老师还有“五读”，写剧本，演窦娥……如此“痴读”，当下恐怕只有黄厚江一个。

　　叶圣陶先生曾经说过：“国文本是‘读’的学科。”黄厚江老师以一个“读”字建构课堂，把传统诵读的教学智慧展现了出来。这样的课堂，学生的语言感受力怎能不提升？这样的课堂，学生的智慧又怎能不生长？

　　顾黄初先生主张的“要走回头路”，“重读叶圣陶”，其目的是要我们“正确掌握符合规律的教学方法”，用语文教育智慧来规范、提升当前的语文课堂教学。其实，语文教学的智慧，应该像黄厚江老师教学《窦娥冤》那样贯穿于整个课堂教学之中，浸润在学生的思考过程之中，学生的语文素养就能不断得以提升。叶圣陶先生曾经反复说过，“各种学科的教学都一样，无非教师帮着学生学习的一串过程”。换句话说，一堂好课的智慧就是“教”学生“学”、“帮”学生“学”，主要不是把现成的知识交给学生，而是在学生学习过程中出现问题了“帮”学生一把，甚至要把探索文本的方法、教材解读的方式“帮”给学生，让学生受用一辈子。

　　晚年，顾黄初先生在不同的场合多次强调，一名语文老师，其在课堂教学的立足点就是“教”与“导”，只有进入了“善教”“善导”的境界，才能真正让课堂变成学习祖国语言文字的场所。也就是说，语文教学智慧，在课堂上的表现应该是利用语言之船，思维之桨，不断提升学生的语文素养，将学生送到文本精神的彼岸，语文素养的彼岸。但目前的高中语文教学课上，有的老师文本语言还没有感受好，学生还没有会意文本意义，进入文本精神情境，教师便不断地投影文本之外的所谓“拓展性材料”，以“丰富意境、增加深度”，进而让学生“比较阅读”，提取共性问题……教师变成倾倒“语文垃圾”的师傅，学生忙于那些课外新奇“垃圾”的感受，于是，文本语言、文本体式等“课程宝地”却荒芜了起来。这样的课堂，教师“讲”得倒是很少，学生“动”的也很多，但都不是“语文智慧”引发的“动”。试想，这样的课能充满语文智慧和语文教学的情趣么？我想，新课程背景下的语文课堂教学，其智慧起点还应该像顾黄初先生说的那样——回归到叶老的教育思想上，在汲取叶圣陶教育思想智慧的基础上完善、丰富、发展与壮大语文新课程教学。这样，新课程才能少走弯路，少犯错误。

　　综上所述，叶圣陶先生的语文教育思想，仍然是语文教学的精神基础。今天要开展语文课堂教学，仍然需要践行顾黄初先生的倡议——重读叶圣陶。我相信，叶圣陶先生的教育思想光芒，不仅照耀当下语文教学，任何时代都将无法拒绝！

　　[作者通联：江苏南京市六合高级中学]