谈鄂尔多斯长调

　　古如歌源于宫廷，蒙古语意为国度或朝政，2008年被录入全国第二批非物质文化遗产名录，是蒙古民族唯一保存完整的宫延歌曲，它集中体现了蒙元时期蒙古宫廷礼仪音乐的独特风貌，是蒙古族古典音乐的活化石。

　　杭锦旗是古如歌的发源地和传承地，目前其原生态演唱仅流传于杭锦旗北部一带，会传唱者多为老人，已濒临失传。

　　鄂尔多斯长调的历史十分悠久，大都产生于蒙元时期，具有浓郁的蒙古古代生活气息，富有浓厚的蒙古古典文化色彩，鄂尔多斯蒙古长调具有特殊性，它是蒙古民族唯一保存完整的宫延歌曲，又叫“古如歌”，蒙古语“古如”含有国家或朝延之意，杭锦旗是“古如歌”的故乡，鄂尔多斯蒙古长调（古如歌）主题严肃，内容正统，以说教为主。大多是一些宫延或国宴演唱歌曲，内容唱时政，唱佛教、唱父母、唱故乡或唱骏马，如《圣主骏马》、《班禅庙》、《绵羊白的房子》等；现存仅七八十首，但会唱的人寥寥无几，都是些年龄比较大的老人，面临着失传甚至消亡的危险，大多分布而在鄂尔多斯市杭锦旗沿河一带以独贵特拉镇，吉日嘎朗图镇为主，梁外原白音恩格苏木靠近沿河一部分。鄂尔多斯民歌“古如歌”基本特征是不能随便吟唱和随意啍唱的，吟有吟的规则，唱有唱的规矩，一般都在隆重而盛大的仪式上演唱，而且以三首为一组，称为“三支首歌”或“三首正歌”，正宗的鄂尔多斯民歌“古如歌”都是一些正统的说教歌曲。旋律缓而不拖，慢而不沓，节奏若隐若现，若即若离，旋法大跳大落，跌岩起伏。整个音乐充满苍凉之美，空灵之美和悲壮之美。

　　“古如歌”在历史的长河中，也不断的发展和吟唱着，用它特有的韵律承载了历史赋予它的使命。

　　“古如歌”的价值不仅仅体现在音乐学、文艺学和语言方面，而且也体现在人类学、民族学和民俗学等方面。它是历史，是浓缩的历史，是传承的历史，是唱出来的历史。

　　2006年，中蒙两国联合申报的蒙古族长调民歌，被入选了联合国教科文组织颁布的《人类口头和非物质文化遗产代表作名录》，2007年被列为首届内蒙古自治区非物质文化遗产名录，2008年“古如歌”被录入全国第二批非物质文化遗产名录，使这一古老的艺术焕发了新的生命光芒，2013年捷报传来，“古如歌”拯救和传承非物质文化遗产申报成功！其作为一种文化遗产，蒙古族长调民歌的巨大艺术魅力和不可替代的学术价值，为国际社会所公认。

　　近年来，保护和弘扬古如歌艺术方面做了许多工作，取得了一系列成就，这是不争的事实。然而，作为一种传统民间艺术，古如歌无论在其生存环境方面、还是传承传播方面，均存在着一些问题，有些方面甚至陷入了困境。首先，随着现代化和城市化过程的空前加速，蒙古族牧民开始走下马背，逐渐脱离了传统生产和生活方式，导致本族民歌诞生的原生自然环境发生了改变。其次，随着一些著名古如歌演唱艺人相继离世，大量的优秀民歌，濒临失传，出现所谓“人亡艺绝”的局面。随着传承载体的急剧减少，千百年来自然形成的古如歌传播链条，大都已经中断。再次，古如歌的风格色彩的多样性，是长调民歌传承发展的内在要求，同时也是长调民歌传承发展的前提条件。然而，从目前情况来看，随着长调民歌流传范围的逐渐缩小，原本因不同地域形成的诸多长调风格色彩区。逐渐出现风格变异和趋同化现象。

　　20世纪80年代以来，内蒙古地区开始重视长调民歌，学术研究逐渐趋于活跃，涌现了不少青年人才。但同实际需要相比，学术研究依然显得薄弱，远不能满足“建设文化大区“的客观需求。因此，加快长调民歌保护和研究工作的步伐，利用现代化手段进行研究和保护，改变单靠口头传承的局面，无疑是当前亟待解决的问题。

　　为了更好地保护、传承、发展这一古老的民族文化，杭锦旗从2006年开始抢救性搜集、整理，2008年录制了鄂尔多斯长调《杭锦古如歌》DVD集4张，共收录84首歌，现已出版发行；此后又将“古如歌”110首经典曲目进行五线谱简谱记录，并已编入《鄂尔多斯文化丛书》的鄂尔多斯民歌集第四集；成立了“古如歌”协会，召开“古如歌研讨会”；建立了3个“古如歌”培训基地，现已培训百余人，年龄最小的7岁；编排民族歌舞诗画《古如歌》晚会；拍摄以“古如歌”为题材的电视剧，现已完成。

　　总之，每一个民族传承者都要通过保护、挖掘和传承为引导、创新、发展这一古老的民族文化而努力，使其与现代科学文化和先进文化相融合，进一步推进地区经济发展、社会进步、文化繁荣、人类文明。