浅谈“儒释道”的生命哲学(2)

　　2.庄子重生，宁生而曳尾涂中，也不愿“巾笥而藏之庙堂之上[4]107-108。主张生命本身重于其他任何意义上的价值。在天人关系上，道教崇奉天人感应和天人合一，以此为前提，人可以修炼，与天地宇宙相通，夺天地造化，与天地同寿，如“观天之道，执天之行，尽矣。”[5]821在他的世界里，“彼亦—是非，此亦—是非”、“是亦—无穷，非亦—无穷”。是与非，知与不知，都是相对存在的，没有绝对。通过对现实的摆脱，外界的限制，来达到生命的绽放。从而，实现生命价值的演绎，更大意义上的完善。

　　3.张三丰丹道生命哲学。张三丰的生命哲学，融摄佛教思想：张三丰丹道生命哲学中，吸取了佛教的心性哲学思想，充实了“性功”修炼。“金丹花儿快乐念，念上一声佛，南无混沌世界佛南无花开叶儿落。”[6]7741是他将佛教的各路佛祖引入丹道诗句中的，体现了三教圆融的思想。还有就是“习静功，守中黄，到老差殊枉一场。”[6]7720体现了佛教禅宗们无为空打坐，对于长生无济于事，首先要掌握性命之理才可续命，否则静功习练是枉然。在《玄要篇·道情歌》中说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。”他认为在修炼丹道之前，首要修心练性，而修炼内丹的必要和前提条件：有牢固的练己功夫，只有炼己纯熟，单信、药材才会水到渠成，并源源不绝。如果没有筑基炼己的功夫做好铺垫，盲目修炼，只在乎形式上的，囿于修炼小术，最终还是无法真正进入内丹之堂。以上，是他对丹经的修炼超出佛教“性功”的部分。张三丰极其重视性功修炼，尤其是炼己之功，认为炼己贯穿在丹道修炼的全部过程，非常重要。炼己重在心地，是性功修炼的起步功夫。

　　本文立足于对儒释道各家独特理论的阐释，并从中取之我们现在缺少的理论基础，对其有了初步的理解，透彻地了解生命哲学最初的构建体系，为以后深度研究生命哲学埋下坚实的根基。至此，最现实的问题就是生命价值。生命的价值到底是什么？人生活在当下，就是为了生活的幸福，为此去努力创造幸福。首先是为自己的幸福而努力，其次是为别人创造幸福。而自己获得的最大幸福，恰恰就是为别人创造了最多的幸福。让我记忆深刻的有这样一句话：“对生命最大的恐惧是恐惧本身”，它是出于患有小儿麻痹症的罗斯福，在与死亡、病魔抗斗中，在追求生命价值过程中的感悟。他揭示出了人性深处恐惧、逃避等致命的弱点。这个世界，除了自己抛弃自己，没有谁可以把你抛弃。学会生死，学会生活，学会爱自己，学会爱身边的人。生命教育的持续性、有序性、高效性地开展，不仅仅有利于我国以人为本教育观念的落实和人文关怀精神的体现，进而有利于大学生的心理状态的提高，有助于他们更好地理解生命存在的质量、生命存在的意义，更好地掌握生存技能，更好地理解生命观和生死教育。

　　参考文献：

　　[1]方东美.生生之德[M].台北：黎明文化事业股份有限公司，1979.

　　[2][宋]朱熹.四书章句集注·中庸章句[M].长沙：岳麓书社，2008.

　　[3][唐]李鼎祚.周易集解·乾[M].上海：上海古籍出版社，1989.

　　[4]诸子集成·庄子集解[M].北京：中华书局，1986.

　　[5]道藏.黄帝阴符经[M].北京：文物出版社，1988.

　　[6]贺龙骧，校勘.彭文勤，等，纂辑.道藏辑要·张三丰全集[M].台北：新文丰出版公司，1978.