幻象的流变(2)

时间:2014-03-31 09:48 来源:发表吧 作者:王妍 点击:

  二十世纪幻象概念得到更为多元的解读,受到康德对审美意象研究的影响,克罗齐站在了直觉主义的视角深入地阐释了意象与情感的关系。之后对幻象的研究逐渐走向了心理学领域,这一时期的幻象研究开始倾向于探究人的欲望、生存现实和社会的关系,还结合了一些病理如恋物癖、妄想症等进行临床案例进行分析论证。早期的心理学理论家从艺术创作时的心理状态出发,研究与人类真实生存的物理世界相对立的虚幻世界。弗洛伊德把作家与梦幻者相提并论,艺术家的创作是制造幻象的“白日梦”,因此艺术的本质是艺术家被压抑的欲望或者是某种无意识,以幻象的形式得到补偿后的满足。荣格则将弗洛伊德提出的作家创作过程中的无意识整合为集体无意识,认为个人无意识蕴藏于更本质的先天就存在的集体无意识中,作家的创作受到集体无意识的控制,原始经验制造了一种幻象。沿着弗洛伊德,拉康和齐泽克采用精神分析理论对幻象进行了又一番建构。“$◇a”被称为拉康的幻象公式,它表示被语言的符号界阉割的主体S,对于对象a的欲望。他认为人和动物一样在成长的关键时期,依赖于自身之外的形象认同,对象a与幼儿的自我身份认同有关,类似于“我是什么?”“我是谁?”等问题,而幻象则是对这些问题的回答,它作为一道屏障把实在界与符号界区分开来。在拉康基础之上,齐泽克进一步拓展了幻象的理论内涵并对其进行了意识形态解读。在他看来,幻象是一种存在于人的头脑中的先验的意象,是一种建构人类生存的方式,是欲望的原动力。

  以批判著称的法兰克福学派的一些代表人物对于幻象也有着深入的研究,对于幻象的研究也逐渐转向对于工业文明的鞭挞和现代性的批判,在马尔库塞看来,艺术只是一种幻象,它的本质是非现实的,在艺术建筑的幻象世界中,人们可以摆脱现实的压抑并获得自由。本雅明则提出机械复制时代艺术作品“灵韵”的丧失,但“灵韵”的内部系统结构在本雅明那里还处于一种模糊和朦胧的神秘状态,直到阿多诺提出幻象理论才对其有了更进一步的阐释,阿多诺认为现代艺术是人工复制品的幻象,而且“幻象不是形式上的而是实质性的艺术作品特征。”[5]但是他对幻象功能的阐释不像本雅明那么消极和极端,完全使得传统艺术和现代艺术处于对立局面,而是给现代艺术指明了摆脱困境的出路。

  幻象研究走到20世纪已经见证了诸多流派的理论碰撞,苏珊·朗格则成为了这一时期的集大成者,将许多美学家的思想精华进行糅合和熔铸。苏珊·朗格认为:艺术是人类情感创造出的符号,她借助一个物理学术语——“虚像”,把艺术中的形象界定为“幻象”。如果说“虚像”是现实世界在艺术家头脑中的映射,那么“幻象”则是对虚像的提炼与升华,它综合了艺术家的诸多创作因素后,投射为承载艺术家情感的虚的实体,使其成为表现人类情感的知觉形式。它不是摹仿论强调的对现实世界的复制与呈现,也不是表现论强调的外化作家丰富的内心世界,而是创造出一个看上去与真实世界相似,实际上却弥合了真实世界与内心世界的“第三世界”。

  幻象在贡布里希那里被译为“错觉”,艺术与错觉密不可分是贡布里希在《艺术与错觉》导论中提到的。“当我们研究那些身兼伟大的艺术家和伟大的‘错觉主义者’的往昔艺术大家时,艺术研究和错觉研究就不可能处处泾渭分明。”[6]例如,平面的二维画卷却能给人带来三维的感觉效果,蒙娜丽莎的微笑只是用颜料勾勒出的线条,却能给观赏者带来韵味无穷的动态的“笑的猜测”,视网膜错觉与心理错觉在此刻达成一种协作,而且心里错觉往往起着更为关键的作用,当我们看到图像时,能够通过视觉的观看更多地联想到图像渴望再现的母题。

  随着信息技术和媒介传播的迅速发展,20世纪逐渐被打上了消费时代的烙印,鲍德里亚开始对社会经济结构中的消费关系进行批判,提出商品交换中的需求本质上不过是意识形态制造的幻象。在这种幻象之中,消费主体、消费需求和消费对象都是不存在的,一切只是符号象征中生成的幻象。在鲍德里亚看来,人们在享受消费时代的盛宴的同时,也沉湎于消费社会的幻象中难以自拔,在富足的商品背后,隐藏的是人们精神世界的空虚和无助。鲍德里亚用“消费幻象”描述现代社会,对唤醒沉湎于商品盛宴的人们的自我批判意识与社会批判意识,警醒未雨绸缪以面对现代社会的危机,无疑是具有重要意义的。

  参考文献:

  [1]亚里士多德.诗学[M].上海:上海人民出版社,2005:39.

  [2]朱光潜.西方美学史[M].北京:人民文学出版社,2002:99.

  [3]克罗齐.美学原理:美学纲要[M].北京:外国文学出版社,1983:217.

  [4]席勒.审美教育书简[M].北京:北京大学出版社,1985:139.

  [5]阿多诺.美学理论[M].成都:四川人民出版社,1998:190.

  [6]贡布里希.艺术与错觉[M].长沙:湖南科学技术出版社,2004:3.


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