试论悲剧的美感

　　摘 要：在美学史上，关于悲剧及悲剧美感的相关问题，一直是一个令人困惑的美学问题。本文试从悲剧的定义、马恩对悲剧冲突和悲剧美感问题的论断、悲剧美感产生的原因和悲剧美感的构成因素四个方面，对悲剧的美感问题进行较为全面地分析，并提出本人对于这个问题的一些拙见。

　　关键词：悲剧；悲剧冲突；悲剧美感

　　[中图分类号]： B83-06 [文献标识码]：A

　　[文章编号]：1002-2139（2014）-05--01

　　美学范畴意义上的悲剧是不同于文体学意义上的悲剧的。前者更侧重于对于悲剧的审美效果，即“悲剧美感”问题的探讨，具有独立的美学价值和意义，而不是像后者那样注重对戏剧形式的研究。十九世纪俄国美学家别林斯基在谈到悲剧美感时曾指出：“没有一种诗象悲剧这样强烈地控制着我们的灵魂，以如此不可抗拒的魅力使我们心向神往，给我们如此高尚的享受。”

　　一、什么是悲剧？

　　西方美学史上研究悲剧最有影响的就是亚里士多德、黑格尔和尼采。亚里士多德曾为悲剧下过一个定义：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；他的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯和恐惧来使这种情绪得到陶冶。”①他认为悲剧是人的行为造成的，悲剧能够引起人的怜悯和恐惧，并使其得到净化。而黑格尔则认为悲剧表现了两种对立理想或“普遍力量”的冲突、调解，并使人产生愉快和振奋的情绪。尼采则提出了“悲剧是日神精神和酒神精神的结合，本质上是酒神精神”的观点。他认为悲剧给人带来的是痛苦与狂喜交融的迷狂状态。

　　另外，笔者认为作为艺术审美范畴的悲剧应该区别于日常生活用语的悲剧。虽然艺术悲剧是现实生活中悲剧的反映，但并非生活中一切悲惨现象都可以成为艺术悲剧。从审美客体上看，能够成为艺术题材的悲剧现实，必然要包含现实人生的逻辑、精神和理想，并符合审美的规律。从审美主体上看，悲剧作者在作品中要表现出反映价值取向和精神向度的历史性思考以及独特的情感体验。

　　二、马克思、恩格斯对悲剧冲突和悲剧美感问题的论断

　　恩格斯在《致斐迪南·拉萨尔》的信中特别提出了关于悲剧冲突的观念：“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。” ②

　　“历史的必然要求”指的是影响社会历史发展的、重大的、社会历史的愿望、要求和事件。这是悲剧冲突的逻辑前提，是悲剧主人公正面、正义素质的体现。而“实际上不可能实现”则是悲剧产生的根源。从客观上分析，由于历史条件的局限，一定时期内，敌对势力、制造悲剧的势力会暂时过于强大。从主观上分析，会受到主人公自身观念和思想的局限，如主人公性格、心理缺陷、主人公对某些问题论断的失误等。诚如在《红楼梦》中，宝黛爱情要求符合历史发展的潮流，但其爱情悲剧也是历史必然所致。一方面，在那个时代自由恋爱是违反封建礼教和道德的，会被认为是家庭的败类。另一方面，宝黛的爱情是脆弱的，虽有追求的热情，而对于如何通过斗争反抗维持幸福却是苍白无力的。没有勇气公开抗争，只能无奈地接受命运的判决。因此黛玉之死、宝玉出家都是必然的。

　　马克思认为人类的历史是一部不尽追求和自我完善的历史，理想与现实、感情与理智、生存与死亡这三大矛盾是长期困扰人类心灵的悲剧性冲突。因此可以说人类顽强的生命欲求以及由此而升华的旺盛的实践生命力是悲剧性的逻辑前提，而悲剧美感正体现在生命痛苦和实践磨难中所领尝到的人类存在尊严和生命力量的伟大。

　　马恩是从社会历史角度来分析悲剧冲突及美感现象的，认为人们在悲剧中看到了人类实践和抗争，正义必然会战胜邪恶，“实际上不可能实现”只是暂时的，最终是可能实现的。

　　三、悲剧美感是如何产生的？

　　诚然马恩关于悲剧艺术的论断是进步的，但也没有全面揭示悲剧美感的奥秘，那么悲剧美感究竟是如何产生的呢？

　　我认为悲剧美感主要来自于欣赏者在悲剧中看到了真实生活的面貌和人类的本质力量，从而能够“视悲为乐”，产生一种被理解后的快感。即使人们在欣赏悲剧时曾一度沉痛，但这只是暂时的，随后就会产生一种被理解的感激和欢喜。可以说悲剧美感基本上是来自痛感的快感。

　　具体来说，首先人的主体性的生存和发展是一个悲剧性的历程，而人们的真实生活便是悲剧与抗争的交织，其次悲剧是现实生活的缩影，寄托了人类对理想化生活的憧憬，人们在欣赏悲剧时便会产生被理解的愉悦感。因此悲剧就是“将人生有价值的东西毁灭给人看”，人们在挥洒情泪的同时，也明确了对真善美的追求和热爱，并从忧患沉痛中产生了对理想的深刻信念。

　　四、悲剧美感的构成因素