“欲洁何曾洁，云空未必空”(2)

　　第六十三回，宝玉寿诞，一向不问俗世的妙玉却打发一个庵中妈妈，送了一个“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的贺帖给宝玉祝贺。由此看她对待宝玉当真是用心良苦，不仅把他的生辰记得清清楚楚，还不顾出家人的身份送去帖子。她对宝玉的特别处处流露小女儿的感情。第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”，她请宝黛钗吃体己茶，她给了宝钗黛玉名贵的茶具，却独独把自己日常吃茶的绿玉斗给宝玉用，这在封建礼教社会是比较出格的。
　　“开端即本质。”探究妙玉的假清高，且从源头来看，她的出身就是有些来历的。纵观《红楼梦》全书中许多处与僧道有关，一开头的空空道人、癞头和尚和贾雨村大谈护官符的小沙弥、“王熙凤弄权铁槛寺”一回中深谙世道的老尼，亦或是和秦钟相好的智能儿，给宝玉说亲的张道士等，不胜枚举。然而，这些人大多出身贫苦。妙玉和他们却大不相同，在第十七回至十八回中说到妙玉本为官宦小姐，因自小身体不好，需要为尼，请了许多替身都不中用才带发修行。由此可见淡出红尘、远离槛内的花花世界本非妙玉自己其所愿。妙玉不像惜春因为“勘破三春”而心灰意冷地出世为尼，她带发修行实乃因病所致，是不得已之举，并非真清高。知道这点，也就不难理解她为什么自小修行却依旧“六根不净”了。
　　妙玉虽身在佛门，崇尚的却是老庄哲学的理念，她说过：“古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头’”，所以她特别喜欢自称槛外之人。她常常说庄子的文章是极好的，所以她有时候会化用庄子典故称自己为畸人。妙玉崇尚的是道家的凭心所欲，放任自然，她的许多做法虽然狭隘，和佛门子弟应有的仁厚博爱毫不沾边。然而一些不顾世俗礼教的做法却颇有放任不羁的魏晋风骨。
　　一面是道家的任性所为，随心所欲，一面要佛家的无欲则刚的束缚。道家是放任，佛家是隐忍，这是截然对立的尖锐疼痛。这疼痛就正在妙玉之身，一个十几岁的敏感细腻的花季少女之身。她身在佛门，却可以说也是深陷佛门。因为心中有欲所以始终无法参透众生平等。因为她无法平息自己的欲念，所以是欲洁何曾洁。她无法摆脱内在的矛盾与痛苦，只有自我封闭，自称畸零之人，再用骄傲冷漠来掩饰内心的痛苦。她自称畸零之人，槛外之人，是时时刻刻都在警示自己已经与红尘俗世隔离的意思。她在这种矛盾的苦痛中挣扎，追求超脱却无法真正地走出尘世。最终，洁白的金玉质却不免深陷泥淖的命运。
　　参考文献：
　　[1]蔡义江.红楼梦诗词曲赋评论.红楼梦学刊，1988（02）.
　　[2]蔡义江.《论红楼梦佚稿》序.红楼梦学刊，1989（03）.
　　[3]刘操南.“落梅”辨释.红楼梦学刊，1988（03）.
　　[4]张秉旺.“马竹桥”别解.红楼梦学刊，2010（12）.
　　[5]杜景华.丁日昌评红楼诗.红楼梦学刊，2001（05）.
　　[6]骆冬青.敬序《红楼梦》.南京师范大学学报.，2008（04）.
　　[7]何永康，骆冬青.中国出了个曹雪芹.红楼梦学刊，1997（增）1.