孔子德育过程思想述评

　摘要本文从现代德育理论的角度，评述孔子的德育过程思想。结论：孔子通过培养学生的道德习惯和思想品德，旨在塑造一种道德型的理想人格或完美人性，也就是"君子"。孔子的德育过程就是培养"君子"的过程。

　　关键词孔子德育过程理想人格

　　德育问题是中国古代教育的主旋律。一部中国古代教育史就是一部德育史。在历史的长河里，孔子的德育心理思想历久弥新，发人深省，值得研究。

　　孔子十分重视德育。孔子评价学生总是把品德放在首位，认为"如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已"（论语·泰伯）。孔子甚至认为，如果一个人品德低劣，智力也不会得到良好发展。他说："知及之。仁不能守之；虽得之，必失之"（论语·卫灵公）。孔子设计的理想人格--君子，属于"道德型人格"，而非"智力型人格"。他主张"以德教民"，认为"道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格"（论语·为政）。孔子的重德思想，对后世影响深远。

　　按照现代德育理论，德育过程历经四个阶段，即道德认知、道德情感、道德意志、道德行为。按此思路对孔子的德育过程思想述评如下：

　　一、道德认识阶段。

　　道德认识是人们对社会现象是非、善恶、美丑的认识、评价和判断。

　　孔子认为，"知者不惑"（论语·子罕），"知"是树立道德信念的前提；"盖有不知而作之者，我无是也"（论语·述而），"知"也是道德行为的前提。

　　首先，孔子很重视揭示道德概念的内涵。在《论语》中，孔子总是不厌其烦、不失时机地向学生阐明"仁"和"礼"两个核心概念，据统计，《论语》中出现"仁"字105条，"礼"字74条。其解释因人因时而制宜。

　　其次，孔子重视明确道德判断。其主要方式是评价，即通过对人、事、物进行道德评价，引导学生形成正确的道德认识。

　　比如《论语·阳货》中有一段著名的师生辩论。宰我问："三年之丧，斯期久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。"宰我认为三年之丧太久，一年足够，并给出逻辑严密的论证。孔子并不在此处与宰我辩论，而是将焦点转移至伦理规范。他不但棒喝宰我，"女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！"，而且在别的学生面前批评宰我"不仁"："予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！"孔子经常评价学生的道德行为，这对形成他们的道德认知有很重要的意义。

　　第三，孔子重视建构系统。子曰："参乎！吾道一以贯之"（论语·八俏）。孔子认为自己的思想是由"仁"贯穿起来的理论系统。思想一贯、知行一贯、生死一贯、天人一贯作为一个整体整合在人的身上。孔子用"仁"的概念使实际人生有一个目标、方向，最后达成应有的目的，即天命。

　　二、道德情感阶段。

　　道德情感是人们对社会现象是非、善恶、美丑的情绪体验。

　　任何道德品质都含有认知和情感的成分。只有认识而没有情感就无法形成真正的道德品质。孔子的"仁"，既要求学生懂得"爱人"的道理，又要求学生怀有"爱人"的情感。有情有理，才算真正做到了"仁"。关于"仁"的情感因素，孔子说，"仁者不忧"（论语宪问），"不忧"便是情感。又说："唯仁者能好人，能恶人"（论语·里仁）。因此，"仁"同时包含着"爱"与"恨"两种情感。

　　孔子提倡通过"诗"、"乐"培养学生的道德情感，把诗、礼、乐并提，主张"兴于诗，立于礼，成于乐"（论语·泰伯）。他认为，"诗"能够激发学生的道德情感，而"乐"可以使他们完成这方面的修养。