《聊斋志异》对莫言小说《生死疲劳》的影响

　　摘要：莫言多次谈及《聊斋志异》对其文学成就的影响。本文以莫言小说《生死疲劳》为例，从因果报应观念、情节、主要人物以及结构方面，探究其对《聊斋志异》有益成分的借鉴与吸收，进而讨论《聊斋志异》对其文学创作、文学风格的影响。
　　关键词：《聊斋志异》《生死疲劳》文学影响
　　中国古典文学对当代文学是否有影响？当代创作与古代创作是否可以连接？古代文学资源是否有再利用的价值？中国文学传统是否已经断裂？这些问题都值得重新思考。我们且以莫言为例进行反思。莫言多次在演讲与访谈中提到"不自觉地走上了一条向蒲松龄先生学习的道路"，[1]"实际上对我影响最大的是蒲松龄"[2]等等，可见其文学创作与蒲松龄有着丝丝缕缕的关系。《聊斋志异》是蒲松龄的集大成之作，本文以莫言的《生死疲劳》为例，探讨《聊斋志异》对莫言小说创作的影响。
　　一、《聊斋志异》因果报应观对《生死疲劳》的影响
　　三生业报，本是佛教的观点。随着佛教逐渐成为封建统治者的思想武器之一，其观点也在文学作品中相应地显现出来。佛教发展至东晋，名僧慧能引佛经宣称："业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。"《生死疲劳》中，主人公西门闹冤死后分别投胎转世为驴、牛、猪、狗、猴、大头婴儿，他的六道轮回即是因果报应的另一种解读。"生报"思想告诫人们：今生修善德，可来生至天界。今生造恶行，来生堕入地狱。[3]而小说中，西门闹一直不明白为什么自己前世做尽善事，"是一个不该死却被枪杀了的好人啊，连阎王也不得不承认我是被枪杀了的好人"，[4]却每次投胎转世为畜生。作品中有这样一个细节，黄瞳小时候偷了西门闹的烟卷，被发现后，西门闹不仅放了他，而且还送给他一包茶叶，因为黄瞳他爹是其佃户，还做一手好豆腐，两人交情甚好。可是最终用枪崩了西门闹的却正是黄瞳。显然，这是莫言对佛教因果报应思想的另一种理解与阐释，甚至是一种质疑。书中另一个故事更是强化了作者的这种质疑，一个膝下无子的石匠，为了积德行善，雕刻了一座土地爷神像，第二年，石匠妻子果然就生下了一个男婴。结果，长大成人的孩子却性格暴躁，打骂爹娘，形同禽兽。莫言如此感慨"世事变幻莫测，所谓善恶报应之事，也是一笔难以说清的糊涂账"。[5]由此可以看出，对于因果报应，莫言更多地是带着一种戏谑的口吻，是一种质疑与颠覆。随着时代的变化，因因果果却很难再说清楚。
　　同样，这样的现象也出现在蒲松龄《聊斋志异》里。佛教善恶轮回的审判原则大致是："杀生者当做蜉蝣，朝生暮死；劫道者当作猪羊，受人屠割；淫逸者作鹤鹜麋鹰；两舌作鸱枭；悍债者为骡驴牛马。"[6]虽然由于时代等各个方面的原因，蒲松龄深信因果报应观，而且习惯性地接受了"大善得大报，小善得小报，天道好还不爽"的传统观念。但在某些篇章的处理上，他并不是固守佛教的审判原则，而是加入了自己的判断，正所谓"若人心之所快，即冥王之所善也"。《汪可受》篇，汪可受借住寺庙读书，见僧有牝马产骡驹，爱而夺之。死后，阎王对其生前贪婪凶暴很生气，罚其转世为骡。显然，这一审判是情绪化的。冥王带着宗教的面具，却没有严格按照佛教的审判原则，而是演绎着民间"以怨抱怨"的观念。《三生》（卷一）刘孝廉二世转世为犬时，在冥间受到剥皮及笞挞之刑。这一惩罚显然也是不符合佛教审判原则的。因为"罚作犬"，已是报应之"果"，不需要再借助额外的惩罚。由此可见，远在清代，蒲松龄就在作品中对因果报应观进行了多面解读，而从小听聊斋故事长大的莫言又不自觉地将其表现在作品中。
　　二、情节的相似与相通
　　《聊斋志异》将现实与幻想两种成分融合得浑然一体、出神入化，这给莫言带来了极大的启发性影响。他大胆借鉴，深度开掘，通过多种方式吸收《聊斋志异》中的有益养分，为自己的创作开拓了更为广阔的视角。
　　《生死疲劳》开头，地主西门闹在地狱里受尽各种酷刑，大闹阎王殿，鸣冤叫屈的惨象：
　　我在阴曹地府受尽了人间难以想象的酷刑。每次提审，我都会鸣冤叫屈……我想，宁愿再他们的石磨里被研成粉末，宁愿在他们的铁臼里被捣成肉酱，我也要喊叫"冤枉！"
　　蒲松龄在《席方平》一文中的描写：
　　（席方平为替父申冤前往阴间）：席至邑，备受械梏，惨冤不能自舒……君负气已甚，官府求和而执不从……升堂，见冥王有怒色，不容置词，命笞二十。但席方平却仍坚持初衷，大呼"必讼"。
　　《生死疲劳》对于"下火海"情节的描写：
　　为了让我认罪服输，他们使出了地狱酷刑中最歹毒的一招，将我扔到沸腾的油锅里，翻来覆去，像炸鸡一样炸了半个时辰，痛苦之状，难于言表……
　　蒲松龄在《席方平》一文中的描写：
　　冥王益怒，命置火床。两鬼捽席下，见东墀有铁床，炽火其下，床面通赤。鬼脱席衣，掬置其上，反复揉捺之。痛极，骨肉焦黑，苦不得死。
　　《生死疲劳》关于西门闹投胎转世的描写：
　　我（西门闹）看到鬼差蓝脸上的狡猾笑容，还没来得及思考这笑容的含义，他们就抓着我的胳膊猛力往前一送。我的眼前一片昏黄，就像沉默在水里一样，耳边突然想起了一个人欢快的喊叫声："生下来了！"
　　蒲松龄在《席方平》一文中的描写：
　　二鬼趁其（席方平）不备，推入门中。惊定自视，身已为婴儿。
　　《生死疲劳》对于猪绝食而死的描写：
　　我宁愿再次为驴、为牛，也不愿意做一只在粪便上打滚的猪。我决心绝食而死，好尽快地赶赴阴曹地府找阎王算账。
　　蒲松龄在《聊斋志异》中的描写：
　　（婴儿）愤啼不乳，三日遂殇。（《席方平》）
　　（刘孝廉转世为马后，受尽折磨）于是愤甚，三日不食，遂死。（《三生》）