文化资源开发中现象学方法的应用研究(3)

　　“过程Ⅰ”是将文化资源进行现象学还原的过程。胡塞尔曾这样描述现象学的基本态度：我们的“出发点先于所有的立场，即：以直观的，并且先于所有理论思维的自身被给予之物为出发点，以所有人都可以直接看到的并且可以直接把握到的东西为出发点”⑦。例如“中原文化”是河南具有绝对代表性的文化资源的文本形态，如果问及什么是中原文化，很多人都会马上想到“武术”、“黄帝”、“少林寺”、“龙门石窟”，等等，这些直观到的现象都是构成“中原文化”的各种类型的存在，这是一种常见的将文化资源从文本形态向原始形态的还原。但这种非现象学的还原是有局限性的、不彻底的，或者说是含有科学主义和历史主义残余的。能够代表中原文化的文本形态远不止上述的这些存在，我们只是选出了具有“代表性”的中原文化，而赋予我们思维定势的这种“代表性”是长期经验的结果。这种长期经验源自历史发展进程中文化中心主义的干扰、市场经济的自然选择等，结果是大大缩减了将文化资源从文本形态向原始形态还原的可能性区间。“武术”、“少林寺”等显性的存在与“烩面”、“河南话”等隐形的存在之间没有先验的因果性与优先级，为前者贴上权威与中心标签的是具有科学主义危机的经验主义。因此，纯粹的现象学的还原应该尽量抛开经验主义的束缚，这必将大大增加文化资源的开发视域，并拓展文化产业的发展空间。
　　“过程Ⅱ”是将文化资源进行现象学描述的过程。文本形态如果仅仅停留在概念或者实体层面，是难以被一般消费者接受的，必须将其转化为某种媒介形态才能变成文化产品。因此，问题的关键在于采用什么样的媒介形态，亦即文化资源的媒介形态应该具有什么样的形式和什么样的内容。我们还以“中原文化”为例，在进行了现象学的还原之后，我们扩大了开发视域，下一步应该选择哪些存在来描述中原文化以及怎样描述呢？胡塞尔指出，一定要在“意向性”的基础上进行现象学的描述，“达到对内在心理学的、然后是现象学的被给予性的真正意义的把握，并最后达到所有那些本质关联”⑧。文化产品的“交互主体性”由生产者与消费者共同决定，偏重于前者将导致“叫好不叫座”，偏重于后者将导致“叫座不叫好”。生产者往往站在专业化角度从文本形态转化媒介形态，而消费者往往站在市场化角度从媒介形态解释文本形态，平衡两者的最好方法是寓“生产者意义”于“消费者意义”之中。“中原文化”在历史上的权威意义与中心价值应该与一般大众的“生活世界”⑨相互结合，意向对象（文化资源）要依存于意向主体（消费者）而存在。《禅宗少林》与《少林寺传奇》采用的就是这种方法，但是前者的描述形式与后者的描述内容都有一定的局限性，不利于文化产业的可持续发展。这种向大众市场投降的方法只是暂时的，纯粹的现象学的描述应该通过“意向性”去培养消费者的认知能力和审美情趣，努力培育并提升大众市场。
　　三、文化资源开发中现象学未来可能的研究领域
　　当前，我国文化产业发展中对现象学方法的运用尚处于尝试阶段，还有巨大的拓展空间，未来可能的研究领域主要有：1.直观与意向性的概念应该如何在文化产业的语境中理解，又应该如何在文化资源开发中应用？2.还原与描述的方法在文化资源开发中应该具有什么样的操作性？3.当前消费者的生活世界如何定义，文化产业如何应对消费者的生活世界？在今后的研究当中，我们将尝试一一回答这些问题。
　　具体来说，研究领域1和研究领域2同属于经典概念的现实性与可行性改造：直观、意向性、还原、描述，是胡塞尔现象学的关键概念，但是此概念是基于哲学范畴的一般性定义，具有较多形而上的意义；而文化资源是一种特殊的存在，具有较多形而下的要素。因此，文化资源开发中运用现象学的方法，需要充分结合文化产业的特殊属性。就像法兰克福学派一样，从马克思主义经典理论入手，深入考察了当时西方发达国家的媒介现状，进行了富有现实性的合理、有效的文化工业批判；后来西方发达国家的文化产业快速发展并成熟，正是从批判中汲取了文化产品生产的可行性方法。研究领域3同样重要，涉及了统一市场与创意的关键要素——消费者对文化产品意向性所处的生活世界。可以预设，正是生活世界的历史性才使得消费者的意向性具有了流变性，使得文化产品的创意性具有了必要性。如何准确描述并定义当前国内消费者的生活世界，成为研究领域1的必须，以及研究领域2的前提。
　　四、对《大长今》和《盗梦空间》的现象学分析
　　我们可以2004年在国内热播的韩国电视剧《大长今》和2010年在国内一上映即火爆的美国大片《盗梦空间》为例，来简单分析一下现象学方法在文化资源开发中的基本研究思路。
　　韩国与美国的文化产业有一个共同点，都是文化资源贫乏但是又善于文化资源开发；不同点在于韩国立足于本国文化资源，美国的文化资源开发则放眼全球。《大长今》以一段韩国的真实历史为基础，围绕传奇人物徐长今的经历，结合当前女性地位逐渐提高、大量观众对宫廷故事十分感兴趣的现状，在故事中着重表现了韩国传统的医术、泡菜、礼仪等，使得“韩医”、“韩餐”、“韩服”迅速风靡。《盗梦空间》几乎没有文化资源基础，仅从弗洛伊德“梦的解析”的基本原理出发，进行了大胆的想象和创造，其中灵活组织了大量的好莱坞元素，使得观众看起来既熟悉又惊叹。
　　这两个例子都折射出现象学方法的应用，前者将历史人物徐长今进行了创造性的现象学的还原，从复杂的原始形态中着重体现其聪明、果敢、自强不息的文本形态，这些正契合了当前生活世界消费者认知的“意向性”；后者对弗洛伊德艰涩的精神分析理论做出完全开放式的演绎，在消费者厌倦了仅仅立足于一般事实的经验逻辑的大场面、大明星、大制作的好莱坞快餐电影的时候，有关梦的荒诞又新奇的现象学的描述必将引起观众的叹服。两者都“试图揭示性地和理解性地去接近无意识的生活体验，从自己的信念中，从许多人甚至所有人的共同信念中剖析出尚未把握的东西”⑩。
　　总之，在国内文化产业刚刚起步并迅猛发展的当下，找出科学的方法进行文化资源开发，既任重道远又大有可为。
　　注释
　　①[德]埃德蒙德·胡塞尔：《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社，1986年，第24页。②③[德]埃德蒙德·胡塞尔：《哲学作为严格的科学》，倪梁康译，商务印书馆，1999年，第8、46页。④“本质的还原”是通过直观（胡塞尔认为这种“直观”不仅包括一般意义上的感性直观，还包括直观地把握事物的一般性）还原到事物本质的认识的方法。⑤“现象学的还原”是把超越于纯粹意识的事物排除在外，只以纯粹的内在意识的被给予性作为研究的范围。⑥譬如，当看到一张桌子时，这张桌子的颜色、形状、尺寸等杂多都进入主体的意向活动之中，结果只看到这张桌子本身。也就是说，主体并没有去拼凑感觉材料，所获得的就是直接呈现给主体的意向对象。⑦倪梁康：《现象学及其效应》，三联书店，1996年，第189页。⑧[德]埃德蒙德·胡塞尔：《纯粹现象学通论》，李幼蒸译，商务印书馆，1995年，第222页。⑨胡塞尔将生活世界分为“日常生活世界”与“原始生活世界”两个层次，在此“生活世界”主要指依旧保持有经验思维定势的“日常生活世界”。⑩[德]赫尔曼·施密茨：《新现象学》，庞学铨、李张林译，上海译文出版社，1997年，第11页。