信息时代的劳动之我见(2)
一个耐人寻味的悬念是：假若不生产物质产品，人类社会是否能够仅仅依靠信息内容和文化内容满足吃、穿、住、行之类的物质需求？人类在信息时代认识自然的科学手段和从事生产的劳动工具都变成非物质的么？
二
最初表述非物质劳动概念的是意大利学者毛里齐奥·拉扎拉托。他认为从20世纪70年代信息技术进入生产过程以来，在人们对由泰勒制转变为后福特制这种劳动组织形式变化深入研究的基础上，对于当代劳动的新形式的概括可以用非物质劳动概念来表达。他指出："非物质劳动被界定为生产商品的信息内容与文化内容的劳动"[1]。所谓生产商品"信息内容"的活动，是指工业部门和第三产业部门的大公司内工人的与控制论和计算机控制技术相关的活动；所谓生产商品"文化内容"的活动，是指大量界定和确定文化和艺术标准、时尚、品味、消费者规范的活动，即视听生产、广告、时尚、软件产品、摄影、文化活动等[1]。
毛里齐奥·拉扎拉托的真正贡献是揭示了劳动主体的变化。他认为，"非物质劳动生产的首先是一种社会关系"，非物质劳动生产主体性并且使生产和消费一体化，"非物质的工人（那些从事广告、时尚、行销、电视广播、电脑等行业的人）满足消费者的需求，同时又创造那个需求"[2]。由此，他将工人阶级的劳动重新界定为"一种抽象的活动"；在他的论述中，与生产内容变化同样重要的是劳动主体的变化，其实他的一个主要视角是"确定工人阶级的技术成分"，即确认"工人阶级的劳动转变为一种掌握、处理信息的劳动和一种需要注入主体性的决策能力"；并且，他十分富有想象力地将劳动主体的存在方式放进了虚拟空间，他说"非物质劳动以作为网络和流动而存在的直接的集体的形式构成自身"。尽管毛里齐奥·拉扎拉托对信息时代的劳动的概括在形式上完全颠覆了马克思，但是，他仍然在本质上保持了与马克思的一致，他承认在生产中"活劳动的中心地位"[2]。
三
麦克尔·哈特和安东尼奥·奈格里不但使非物质劳动观点流行开来，而且将之原理化了。在《帝国》中，哈特和奈格里指出非物质劳动的性质由其产品的非物质性来决定，从而使非物质劳动有了更清晰的定义："我们将这一生产所涉及的劳动定义为非物质劳动--即生产一种非物质商品的劳动，如一种服务，一个文化产品、知识或交流"[3]284。
哈特和奈格里用这种观点扫视信息时代的劳动，发现了非物质劳动的三种类型："第一种出现在已被信息化和已经融汇了通信技术的一种大工业生产之中，这种融汇的方式改变了生产过程自身。生产被视为一种服务，生产耐用物品的物质劳动和非物质劳动相混合并趋向非物质劳动。第二种非物质劳动带有分析的创造性和象征的任务，它一方面自身分解成为创造性和智能的控制，另一方面成为日常的象征性任务。最后，第三种非物质劳动涉及感情的生产与控制，并要求（虚拟或实际的）人际交往，即身体模式上的劳动"[3]286。
哈特和奈格里鼓吹非物质劳动的高尚愿望，在于试图奠定解释信息时代的生产过程的理论基础。为了找到解析当代社会经济过程的分析框架，西方思想界从丹尼尔·贝尔提出"后工业社会"一直到广为流行的"知识经济"的描述，人们尝试了种种见解但都停留在现象层面。严格说来，从信息时代的生产力条件出发，从理论上解释信息时代的生产过程的历史性变化并在此基础上说明当代社会的历史演进，这在目前还是一种思想之渴望。哈特和奈格里敏锐地捕捉到了这种历史要求，试图以非物质劳动作为解释当代社会历史变迁的理论原点。缘于这个动机，他们强烈主张"非物质劳动在当代经济生活中占主导地位"，认为"劳动的各种物质形式都沐浴在非物质劳动的光芒中，因为它的影响而发生了改变，……今天，生产的各种形式都具有信息化、非物质化的趋势"[4]。在哈特和奈格里看来，非物质劳动俨然成为一种霸权，取得了对于当代经济生活的支配意义[5]。
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