中国与希腊古代爱情神话文学之比较

　　摘要：古希腊神话在世界各大神话体系中最富有人本精神，代表了古代人类自我觉醒、自我肯定、自我解放的最高水平。我国的古代神话不及古希腊神话系统和完整，无史诗般的建构，但是其中爱情神话、传说经过演绎发展，它的细腻刻画和高超艺术手法同样富于诗意和人生哲理。本文从文本、审美、叙事、社会意义方面进行比较。

　　关键词：希腊；中国；古代爱情神话；比较

　　【中图分类号】IO【文献标识码】B

　　一、中国与希腊

　　希腊文学的发展大概经过了：“始于神话，成于史诗，抒情诗可以看成是一次突破，而戏剧，尤其悲剧则是绝对的高潮——顶峰中的顶峰，而这几个环节又正好相继对应了氏族部落、社会君主制、贵族专政、民主政治几个发展时期。”

　　古希腊神话是其文化的灵魂，整个希腊文化则是其迷人的躯体，在某种意义上来说，其文学、艺术、哲学，都是神话的变形和重构。古希腊神话是人类文化中宝贵的遗产，其中所体现出来的人文精神，所显现的理想境界、艺术风格皆是人类文化之罕见，是人类历史的一大奇迹。中国上古神话陆续产生后，就有一个长期口头流传的过程，在这一过程中，神话得到了不断地补充、加工，内容逐渐丰富、系统。

　　神话是语言的一部分，人们通过语言了解神话。神话永远涉及过去的事件：不是“开天辟地之前”，就是“人类最初的年代”。总之是“很久很久以前”。但是，人们赋予神话的内在价值植根于这一事实：被视为发生在某一时刻的事件同样形成了一种长期稳定的结构。后者跟现在、过去和将来同时都有联系。在我们现代社会里，没有比政治意识形态更接近神话思维的了。

　　神话的本质不在于文体风格，不在于叙事手法，也不在于句法，而在于它所讲述的故事。神话就是语言行为，然而是一种在极高层面上发挥作用的语言行为；不妨说神话的意义此时能够从它最初赖以启动的语言跑道上起飞。

　　神话是在尝试解释天文、气象等方面的一些费解的现象。另一些人则认为，每一个社会都利用神话表达一些例如爱恨情仇等人类共同的基本情感。死亡与爱情，无法超越的生命底线，无比深邃的永恒秘密，未可知的幽暗国度。荷马、维吉尔、但丁，无不在他们的史诗巨制中展现死亡、地狱、幸福、婚姻与爱情。

　　柏拉图曾定义：“爱总是对最渴望又最缺乏的东西的感情”。阿里斯托芬说：“我们本来是完整的，对于那种完整的希翼和追求就是爱情。”

　　二、审美及叙事比较

　　社会生活就能够验证这些永恒主题，宇宙秩序，所以它们是真实的。东、西方两大文明发祥地——中国和古希腊，在其犹如星辰闪烁般的爱情神话中，摘取几颗仔细瞧瞧：比较一下它们之间或明或暗，相异及相通之处。

　　中国神话“最简枯而乏崇大高秀，庄严灵异之致”。反映出国人性格：善良、勤劳，但是未达到与应享用生活水平之对应的智慧。

　　中国神话那种构思的精妙，配合的严密；那种上下全部联合，从山川、河流到建筑、主题及人物成为一个整体。这就是“天趣”，自然界总体的美，是最高的形式，非人力所能。

　　而古希腊雕像中的女性形体，对古典西方艺术中的理想形象进行改造，艺术家还兼任外科医生，心理医生。在时间、空间、人物等多元立体生命及生活结构中，价值分布自然呈现出立体的客观性，这让人类拥有更多维的审视自我的角度。

　　中国神话女主人公织女是王母娘娘的孙女，被迫织锦，生活劳苦；仙话中“太元玉女”：贞洁、圣女；嫦娥：美丽善良；孟姜女出生于姜家和孟家院子的瓜果中；白素贞本是蛇，后修炼成仙；女主人公身份不一定高贵，至少善良、美貌或是贤妻良母；男主人公无财，但有才或者至少有德，身体健壮：牛郎是孤儿；梁山伯一介书生。

　　此外，古希腊各爱情神话人物有时代连续性，中国仙话中特别少的人物相续性：偶见盘古与“太元玉女”爱情的结晶是“元始天尊”——玉皇大帝。玉皇大帝与王母娘娘和宙斯与赫拉较无可比性。

　　希腊神话中获得爱情、婚姻的方式多样化，包括诉诸战争，杀死战败者，将妇女、儿童等作为战利品留下。如日常比武竞争求婚，变成动物引诱或被变成动物惩罚，神谕相爱以及中爱神厄洛斯之箭。而中国主人公多是自然恋情，作为弱势群体代表之一，中国主人公常与强权对抗，在战胜外部黑、恶势力之后巩固爱情，恢复自然平静的生活。